“在蟠桃园右首，起一座府，府里设个二司：一名安静司，一名宁神司。”阳极须当以阴接之，安静宁神以阴而养阳也，此提纲“名注齐天意未宁”之ใ旨。因其亢阳太燥，如意之未宁，而故使安心定志以宁之。“猴王信受奉行，与五斗星君，同众尽饮。”是五行混合，燥气悉化，“健而悦，决而和”矣。“他才遂心满意，喜地欢天，在于天宫快乐，无挂无
“猴王得胜归山，叫六弟兄亦以大圣称之，七大圣自作自为，自尊自大”等语，总以明修持大丹ล，以阳决阴，趁时而动，先天而天弗违，自主而不由á天主也。但金丹之ใ道，须要刚柔相当，若独刚ธ无柔，阳极必阴，难免得而复失之患。故金星奏道：“那妖猴只知出言，不知大校”大为阳，小为阴。知大知小，有刚有柔谓之ใ圣；只大不小，刚而不柔谓之妖。圣妖之分，即在知大小不知大小之ใ间耳。又曰：“就叫他做个齐天大圣，只是加他个ฐ空衔，有官无禄便了。”即《乾》之ใ上九，《象》辞日：“贵而无位，高而无民”也。阳刚ธ过盛，燥气未化，自满自足，只知有己，不知有人，何得有民乎ๆ？金星领ๆ旨到เ花果山见大圣，说出“凡授官职皆由á卑而尊，为何嫌小？”可知能卑者方能尊，能小者方能大，不得尊而不卑，大而不小也。玉帝ຓ道：“孙悟空过来，今宣你作个齐天大圣，官品极矣，自此切不可妄为。”是示其阳进于至极，须要知进退存亡，而不得妄动致悔也。
然知变化，不知阴阳颠倒之法，功果终难完满。祖师道：“这个算不得腾云，只算的爬云而已๐。”云至于爬，难以为力矣。祖师又传个ฐ口诀道：“这朵云，捻着决，念动真言，攥紧了拳，将身一抖，跳将起来，一筋斗就是十万八千里路。”噫！金丹之道，一得永得，至简至易，约而不繁。如得真诀，一念纯真，身体力行，颠倒之间，立跻圣位，即可超十万八千之ใ路，而绝不费力。岂等夫一切旁门小乘，强扭强捏，望梅止渴之事乎？
祖师道：“有一般天罡数，该三十六般变化；有一般地煞数，该七十二般变化，你学那一般？”悟空道：“愿多里捞摸，学一个地煞变化罢。”噫！道成之ใ后，千变万化，又何限乎ๆ三十六变、七十二变哉？盖金丹ล之道，有有为无为二法，一般天罡数变化者，上德者无为ฦ之ใ事；一般地煞数变化者，下德者有为ฦ之事。盖上德者，先天未伤，后天未发，行无为之道，温养先天，运内炉天然真火，剥ຓ尽一身后天阴质，阴尽阳纯，永久不坏。此抱一守中，虚无中自然变化，故有天罡数变化，变化者少。其曰该三十六般变化者，《坤》阴六六之数，仅变化其阴也。下德者，先天已伤，后天已发，必须行有为之功，窃阴阳，夺造化，进阳火，运阴符，后天中返先天，先天中化后天，增之损之，自有为而入无为ฦ。此脚踏实地，其用不休之变化，故有地煞数变化，变化者多。其曰该七十二变化者，按七十二候，阴阳进退之节，阴阳俱变化也。地煞变化，乃金丹ล全始全终之事，既ຂ统天罡变化；天罡变化，惟上德者能ม之，其次中下之人难行，非金丹之全功，故祖师不传天罡变化，而传地煞ย变化也。既知变化，循序而进，即可到功果完满，霞举飞升之ใ地，更何有三灾乎ๆ？
“二郎迎接旨意，大喜道：‘天使请回，吾就去相助。”’上天下地为《否》，阴气承天而动也。“二郎唤六弟兄，二将军聚集，即点本部神兵，纵狂风，径至花果山，见天罗地网密密层层，不能前进。”即《否》之初六：“拔茅茹，以其汇。”阴气相连而进，其机未发，故不能ม前进也。真君笑道：“小圣来此，必须与他斗个变化，列公将天罗地网不要幔了顶上。”即《否》之六二：“包承，小人吉，大人否亨。”外君子而内小人，阴气暗藏，自下而上，不至消尽其阳而不止，大往小来，为ฦ祸最烈也。“叫天王使照ั妖镜，住立空中，休叫走了”者，自《否》而《剥》，剥ຓ极于上也。“真君领众神出营，在水帘洞外挑战，”即《否》之六三：包羞”。以阴居阳，不中不正，阴气犹未侵阳之ใ象。然阴侵阳必有从来，非《泰》极时而阴不能侵。
“群猴齐齐整整，排作个蟠龙阵势。”即《泰》之初ม九：“拔茅茹，征吉”。三阳在下，连类而进之象，志在外也。“中ณ军里立一竿旗，上书齐天大圣”，即《泰》之ใ九二：“包荒。得尚于中行。”以阳刚而居柔中之位，泰中能以防否也。真君笑道：“这泼猴，怎么称得
起齐天大圣之职”，即《泰》之ใ九三：“无平不陂，无往不复。”《泰》极而《否》即来，阳盛而阴即生也。“大圣掣金箍棒腾出营门，笑道：“你是何方小将，乃敢大胆挑战？’真君笑道：‘我乃显圣二郎，今奉上命，特来擒你。’”即《泰》六四：“翩翩不富，以其邻，不戒以孚。”《泰》之已๐过，《否》斯来之，必有阴气承天而动，以伤其阳，如不戒而孚者。其曰：“你还不知死活”，是言不知戒惧，终必闭塞不通，转《泰》为《否》矣。“大圣道：‘我记得玉帝妹子，思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧ร劈桃山的是你么？’”即《泰》之六五，“帝ຓ乙归妹，以祉元吉。”柔顺ิ居尊，虚己下贤，以阴求阳，天地交而万物通，上下交而其志同，开《泰》之吉道也。然阴阳有循环之ใ机，而《否》、《泰》有轮转之理，《泰》中藏《否》，阳内藏阴，二郎劈桃山，自《泰》而《否》，又势所必有也。
“二郎变的身高万丈，两只手举着三尖两刃神锋。”两手上下二卦，“三尖”上《乾ດ》，“两刃”下《坤》，仍榷否》象。“青脸獠牙，朱红头发，恶狠狠望大圣着头就砍”者，“否之ใ匪人，不利君子”也。“大圣变的与二郎嘴脸一般，举一条如意棒，抵住二郎。”阴阳混一，内外交通，仍榷泰》象。“两个ฐ各施神通相斗”，《否》、《泰》相交之时也。“六弟兄撒放草头神，一齐掩杀，众猴惊散。”即《泰》之上六：“城复于隍，其命乱ກ也。”《泰》极而《否》至，大往而小来矣。“大圣自觉心慌，收了法像，把棒变绣花针，藏于耳内，变化逃走。”即“天地不交《否》，君子以俭德辟难”也。”然大圣变化上辟，而小圣变化上剥之；大圣变化下辟，而小圣变化下剥之。愈俭愈难，愈辟愈剥ຓ，总以上下不交，小人道长，君子道消之故。
所可异者，大圣变花鸨，二郎不敢扰，现出本相以弹打之。夫阴之能ม剥阳者，以其阴阳之气不交也，若阴阳气交，阴安得而剥阳？花鸨不拘驾凤鹰鸦，都与交群，是阴阳不拘，随高就低，退则可以自保，进则可以有为ฦ，二郎焉敢而拢之？不拢而现本相以弹打，是阴之剥ຓ阳于上也。然《剥》极于上，即反于《坤》。“大圣趁着机会，滚下山崖，变作土地庙”，《剥ຓ》变为《坤》矣。“尾巴变旗竿在庙后”，《剥》极归《坤》，贞下起元，一阳来复，岂非尾巴๒在庙后乎？“二郎欲捣窗棂踢门扇”，小人剥庐也。小人剥庐而欲尽剥其阳，是自失其所覆，适以自剥其庐。此大圣使隐身法，去灌江口，变二郎之象，入二郎之庙，点察二郎香火之由来也。
噫！二郎方แ欲剥孙之庙，大圣随即占杨之ใ庙，以是知孙庙即杨庙，剥孙庙，正以剥杨庙，故曰：“郎君不消เ嚷，庙宇已姓孙了。”天王照见，告知二郎，是明告学人，不使阳之ใ剥尽，留其余阳，顺而止之，以为ฦ返还大丹之本耳。《剥ຓ》之《彖传》曰：“顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。”盖观天之道，还须执天之ใ行，若空观而不行，则ท《剥》而《复》，《复》而《姤》，《姤ฒ》而复《剥》；《泰》而《否》，《否》而《泰》，《泰》而又《否》，先天之气何由收伏？何由而凝结？此老君不用观音净瓶助拿，而以金钢琢收伏之。“净瓶”者，清净无为ฦ之道；“金钢琢”者，中正有为之道。惟其中所以套诸物，惟其正可以早ຉ晚防身。盖金丹之道，以清净为ฦ体，以中正为ฦ用。“自天门上往下一掼，打中天灵，跌了一跤。”执中ณ精一，真空而含妙有，妙有而归真空，先天灵气，自不飞走。又“被二郎细犬照ั腿肚子上一口，扯了一跌”，阳极当以阴接之ใ。“睡倒在地，爬不起来”，由《剥》而《复》，归根复命矣。“七圣一拥按住，即将绳索ิ捆绑，使勾刀穿了琵琶骨，再不能ม变化。”仍榷剥》卦顺而止之ใ义。
噫！始而假阴剥真阳，既而借阴以伏阳，不得其假，则真者不见；不得其真，则假者不去。二郎变化，以假欺真，气之顺ิ也；大圣变化，藏真顺假，法之逆也。不能神观大观者，则真为假所制，而真遂成假；能ม神观大观者，则假为真所化，而假亦化真。是二郎虽罪之魁，亦功之首。故天神都道，“此小圣之功也。”二郎道：“我何功之ใ有？”则知提纲“小圣施威”者，小圣顺ิ时而施也；大至被降者，大圣顺ิ时而止也。施者自施，止者自止，一顺时，而收伏金丹ล妙用尽矣。非观天之道，执天之行者，而能若是乎？
篇中千余言，历历说来，总归到“顺而止之ใ”一句。这一句妙用，以之ใ用于还丹，而还丹ล结；以之用于大丹，而大丹凝。还丹ล大丹皆藉此而成就矣。观察观到此处，则顿悟圆通，一灵妙有，先天之气自虚无凝结矣。此回仙翁一意双关，顺逆并写，非仅言其顺行之道，学者能ม于此回悟得透彻，则ท内外二事，可得其大半矣。
诗曰：
大观若也更神现，否泰盈虚怎得瞒。
用九随时兼用六，执中精一结灵丹。