“信步乱撞，一会把路走差，不是齐天府，却是兜率宫，顿然醒悟。道：‘兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处，如何错到此间？’”齐天府，《乾》之ใ上九也。兜率宫，《姤ฒ》之九五也。悟空醒悟有差，差ๆ
“大圣使定身法，把众仙女定在桃树之ใ下”，即《姤?初ม六》：“系于金柅，贞吉”也。阴来遇阳，能以伤阳，如金柅之能ม止车，然初阴微弱，防之于早ຉ，逆而制之，凶可化吉，亦即《彖传》“勿用取女，不可与长也。”“大圣赚哄赤脚大仙通明殿演礼，变赤脚大仙至瑶池，却未有仙来，吃八珍，饮琼浆”一段，即《姤》之九二：“包有鱼，无咎，不利宾”也。九二以刚ธ乘柔，柔下刚上，故谓赤脚大仙。以阳防阴，如鱼在包中，先发制人，不但阳气不能为ฦ害，而且能盗彼杀中之生气以为我有，故利于我，不利ำ于宾。“自揣道：‘不好！不好！再过会请的客来，却不怪我？”一时拿住，怎生是好。’”即九四“包无鱼，起凶”也。夫阳来交阴为好，阴来姤阳为不好，不能防阴于早ຉ，客气乘间而来，必伤正气，如包中ณ失鱼，鱼无拘束，放荡横行，起凶之ใ道也。“不如回府中ณ睡去”者，即《姤?九三》“其行次且，厉无大咎”也。阴气未发，虽不能去阴，而阴亦不能伤，“回府去睡”，正厉而无大咎之义。
“猴王睡里，见两个勾死人，拿一张批文，上有孙悟空三字，近身不容分说，套上绳，就把猴王魂灵儿索了去。”自来解《西游》，直解悟空是心，何不解勾死人是心乎ๆ？直解心者而不解，不宜解心者而乃ี解，心且不知，何况于道？真是痴人说梦耳。勾死人为ฦ心，吾于何知之？吾于悟空放下心知之ใ。未放下心，勾死人不来，非不来也，来之而不识也；放下心而勾死人即来，非
“猴王使一个法天象地的神通，那棒上抵三十三天，下至十八层地狱，霎时收了法象，将宝贝变作个绣花针藏在耳内。”噫！金丹成就，灵通感应，变化不拘，显诸仁而裁é请用，发于万而定于一，能大能小，能收能放，纵横天地莫有遮栏，从容中道圣人矣。最神妙处，是“将宝贝还变作个绣花针ฤ藏在耳内”，这些子机秘，非师罔知，乃其师附耳低言之妙旨，故用时在耳朵里取，收时在耳朵里藏。但大匠诲人能与人规矩，不能使人巧，须由á勉抵安，若不到五行攒簇处，未可遽然如意。试观悟空，始而夺混世魔之ใ刀，既而摄傲来国之兵器，又既ຂ而得七十二洞之献贡，又既而得四海龙王之宝，无非由勉抵安之ใ功，果抵于安，从心所欲不踰矩，自然金丹成就而如意。《语真》所谓“四象会时玄体就，五行全处紫金明。脱胎入口身通圣，无限龙神尽失惊。”提纲“四海千山皆拱服”者，即此也。修行者到เ的金丹成就，可以放下心，日日快乐่睡的着矣。
“下方แ之物，乃天地精华所生，不足为ฦ异”者，盖灵根在人身中ณ，人人具足，个个ฐ圆成，处圣不增，处凡不减，但“百姓日用而不知”耳。“服饵水食，金光潜息”者，先天人于后天，知识开而灵根昧，真变为假，于是邪ิ正不分，理欲交杂，鸟兽同居矣。即孟子所谓“人之所以异于禽兽几希，庶民去之ใ，君子存之者”是也。然虽先天灵根为后天所昧，而犹未尽泯于后天，是在有志者，善为钻研出道之ใ源流，返本还元耳。
“产一石卵，似圆球样大，因见风化作一个石猴”者，石为土之精，为坚固赖久ื之物，卵球为至圆无亏之ใ物；猴属申，申ã为庚金，金亦为坚固不坏之ใ物，俱状先天灵根，其性刚ธ健，圆成无碍，本于一气，非一切后天滓质之物可比。“五官俱备，四肢皆全，拜了四方，目运两道金光，射冲斗府”者，灵根真空妙有，阴阳五行四象之ใ气，无不俱备。其光通天彻地，即有天地造化之能，已๐与天地合而为ฦ一矣。
诗曰：“猿猴道体配人心”者，言猿猴为道，而人心非道，道本无言，其所谓猿猴者，言以显道，极其至也。猿猴且不为道，何况人心？不过借猿猴之道体，以匹配人心耳。“心即猿猴意思深”者，言道有动静，人心亦有动静，道之动静，似乎ๆ人心之ใ动静，心即猿猴意思深远，而非寻常可得私议者。“大圣齐天非假论，官封弼马是知音”者，言道至纯阳，与天为ฦ徒，天之健不息，道之健亦不息，浑然天理，乘六龙以御天矣。“马猿合作心和意，紧缚牢控莫外寻”者，金丹有为之道，所以进阳火者，以其猿马不合，心意不和之ใ故。果其猿熟马驯，猿马相合，心正意诚，心意相和，可以紧缚牢拴，不必外寻而运火矣。“万象归真从一理，如来同契住双林”者，言了命之后，须当万法俱空，以了真性，合有为无为ฦ而一以贯之，以成妙觉金身，归于如来地位，方为ฦ了当也。
“打到通明殿里，灵霄殿外。”通幽达明，内外无阴，纯阳之象也。“诸天神把大圣围在垓心，大圣全无惧色，变作三头六臂，好是纺车儿，在垓心内飞舞。”刚健中正，随心变化，纵横逆顺莫遮栏矣。
“圆陀陀”一诗，总以形容道至刚ธ健中ณ正，如一颗牟尼宝珠，光辉通天彻地，水火不能伤，刀兵不能加，命由自主，不由天地，天兵神将，焉得而近之ใ？其所谓“也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并戴角”者，言此光明宝珠，人人具足，个个ฐ圆成。但圣人借此而作善，成佛成仙；凡人借此而作恶，披毛戴角，是在人之善用恶用耳。能善用者，用火锻炼成熟，变化无穷，与天争权。先天而天弗违矣。
然了命之后，即是了性之首；有为ฦ之ใ终，即是无为之始。若只知了命，而不知了性；只知有为，而不知无为，则圣变为魔，寿同天地一愚夫耳，焉能到เ不生不灭之地乎？故佛祖听大圣长生变化之说，冷笑道：“你那ว厮乃ี是个猴子成精，怎敢欺心，要夺玉皇大帝尊位。”又道：“趁早皈依，但恐遭了毒手，性命顷刻๑而休，可惜了你的本来面目。”盖了命之道，
只完的父母生身之ใ初本来面目，尚未完的父母未生身以前面目。若只知生身之初面目，不知再完未生身之前面目，自满自足，自尊自大，便是不能明心而欺心。欺心便是欺天，欺天便是不能ม了性；不能ม了性，即不能与太虚同体，有生终有灭。一遇劫运，如遭毒手，性命顷刻๑而休，岂不可惜本来面目乎？庄子云：“摄精神而长生，忘精神而无生。”无生则无灭，修道不到无生无灭之ใ地，犹有后患，未为极功。
“大圣与佛祖赌赛，一路云光，不住前进，忽见有五根肉红柱子，撑着一股青气，他道：‘此间乃ี尽头路了。”’五行一气，命基坚固，谓之尽美则可，谓之尽善则不可，即仙翁“变化无穷还变化”之说。奈何古今修道之人，以此间为尽头路者，何其多也！故仙翁借大圣以讽之ใ耳。
“在中ณ柱上写一行大字云：‘齐天大圣到此一游’。”夫“中柱”者，中ณ之实也。“写一行大字”者，即此一中之大字也。“齐天大圣到此一游”者，即历代大圣人修行，皆不离此中也。写者写此中，字者字此中ณ，中本无名，因写因字而名之。此仙翁为大众提出一“中”字，为ฦ了性柱子，以归妙觉之ใ地耳。“收了毫毛，又不装尊。”是不用其明，不自称其尊也。又何以却在第一根柱子根下，撒了一泡猴尿乎ๆ？猴尿者，水金也。当未成道，而千方百计，急求水金以为真种；及已成道，而万法俱空，将化水金以归太虚。“第一根柱子”者，是无上一乘之ใ妙道。“撒了一泡猴尿”者，是去水金而不用也。噫！中之之意，不可以言传，不可以笔书，是乃无字之真经。此中与未成丹之中不同，未成丹之中ณ，有阴有阳，是造化中之天机；丹ล已成之中，无边无岸，是虚空外之事业。“翻转筋斗，径回本处，站在如来掌内道：‘我已๐去，今来了’。如来骂道：‘你正好不曾离了我掌哩！”’站在掌，不离掌，总以掌示，佛法无边，须归到无言语文字也。这个掌中ณ义，远隔十万八千，近在眼目之ใ下，非火眼金睛之ใ大圣看见，其谁与归？既能见的中，须当归于中。试观“大圣纵身又跳，佛祖翻掌一扑，将五指化作五座联山，唤名五行山，轻轻的把他压祝”自有入无，五行混化，联为ฦ一气，浑然一中，人于真空妙有大觉之ใ地，而五行山下心狠可定矣。心猿者，道心之妙有，属于刚ธ，刚主动；佛掌者，本性之真空，属于柔，柔主静。刚极而养以柔，动极而归于静，真空妙有，两而合一，有无俱不立，物我悉归空。翻掌之间，心猿不期定而自定。这个ฐ翻掌变化之妙旨ຈ，即迦叶微笑，阿难一诺之秘。悟之者，了命之后复了性，心猿定而混化五行；迷之者，既ຂ了其命，不能了性，心猿不定，终为五行所压。心猿之ใ定与不定，只在迷悟之间耳。故诗曰：“当年立志苦修行，万劫无移道果真。一朝有变精神敝，不知何日再翻身。”一切修命而不知修性者，可以悟矣。
“诸天请立会名，而如来即名为‘安天大会’。”读者至此，未免乱猜乱疑，或谓大圣前反天宫，而天不安，今被所压而天安矣；或谓大圣前乱ກ蟠桃天不安而非会，今被所压天已๐安而大会。俱非也。何则？性者天性，命者天命。不能ม性命俱了，而非安天；不能性命双修，而非大会。今大圣而为如来所压，是命不离性，性不离命，有为而入于无为，妙有而归于真空，是所谓天命之谓性，而谓“安天大会”，不亦宜乎？南极寿星所献一诗，正性命俱了之ใ印证，无为ฦ有为之指南。“如来万寿若恒沙，文六金身九品花。”丈六，二八一斤ภ之数；九品，纯阳无阴之物，非命乎？“无相门中真法主，色空天上是仙家。”“无相门中ณ”，纯一不二之谓；“色空天上”，涅槃般若之义，非性乎？先了命而后了性，方是无上至其之妙道，而不落于顽ื空执相之途矣。
至于大圣伸出头，六个金字贴住，那山生根合缝，随人呼吸，手儿爬出，身不能ม挣。此仙翁一笔双写，总结七回大意，学者不可不知。盖金丹ล之ใ道，性命必须ี双修，功夫还要两ä段，两段者，一有为一无为ฦ，有为所以了命，无为所以了性，性命俱了，打破虚空，方是七返九还金液大丹之ใ妙旨。然有为无为ฦ皆要真师口诀传授，若知无为ฦ不知有为，则ท五行分散，而幻身难脱；若知有为不知无为ฦ，虽五行一气，而法身难脱。六个金字，即教外别传之口诀。明的此诀，知始知终，可以脱幻身，可以脱法身，不为五行所压。或知始不知终，知终而不知始，幻身也难脱，法身也难脱，总为五行所压；然亦非五行压，总是不明教外别传之口诀，而为ฦ五行所压也。果有志士丈夫，铜铁心肠，以性命为一大事，勇猛精进，百折不回，专心致志，寻师访友，自有神明暗佑，真人来度，何难于揭五行而复先天，有为无为完成大道哉？
噫！欲知山上路，须问过来人，奈何举世学人不肯认真拜求明师口诀妙谛，空空一生，到เ老无成，一失人身，万劫难逢，可不叹诸？
诗曰：
九还七反大丹功，炼就纯阳再变通。
了命弗知兼了性，法身到底不飞翀。