诗曰：“猿猴道体配人心”者，言猿猴为道，而人心非道，道本无言，其所谓猿猴者，言以显道，极其至也。猿猴且不为道，何况人心？不过借猿猴之ใ道体，以匹配人心耳。“心即猿猴意思深”者，言道有动静，人心亦有动静，道之动静，似乎人心之ใ动静，心即猿猴意思深远，而非寻常可得私议者。“大圣齐天非假论，官封弼马是知音”者，言道至纯阳，与天为ฦ徒，天之ใ健不息，道之健亦不息，浑然天理，乘六龙以御天矣。“马猿合作心和意，紧缚牢控莫外寻”者，金丹有为之道，所以进阳火者，以其猿马不合，心意不和之故。果其猿熟马驯，猿马相合，心正意诚，心意相和，可以紧ู缚牢拴，不必外寻而运火矣。“万象归真从一理，如来同契住双林”者，言了命之后，须当万法俱空，以了真性，合有为无为而一以贯之ใ，以成妙觉金身，归于如来地位，方แ为了当也。
其诗曰：“混元体正合先天，万劫干番๘只自然，渺渺无为ฦ浑太乙，如如不动号初ม玄。炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。变化无穷还变化，三皈五戒总体言。”上四句言了性必须了命，下四句言了命必须ี了性。观于“无为ฦ浑太乙，不动号初ม玄，久炼非铅汞，变化还变化”等字，不解可知。二诗：“一点灵光彻太虚，那ว条拄杖亦如之。或长或短随人用，横竖横排任卷舒。”总以见道成之后，一点灵光彻于太虚，拄杖由我，无之ใ而不可也。观此而益知历来读《西游》，评《西游》者，以心猿意马为解，皆教门之ใ瞎汉，何不一味其三诗乎？
者自差ๆ，悟者自悟，差ๆ正可以见悟、悟正可以止差ๆ。差者顺ิ也，悟者逆也，以逆行顺，何差ๆ之有？“直至丹房，见五个胡芦里边都是炼就金丹，倾出来就吃了。”即九五：“含章，有陨自天”也。含藏章美，内刚外柔，阴气不得用事，自消自化，天心常照，金丹成熟ງ，可以由渐而顿，虚心而能ม实腹矣。“一时间丹ล满酒醒”，正由渐而顿ู，虚心实腹之效。盖灵丹人腹，阴气悉化，如醉初ม醒，即归大觉，一时之功，神哉！妙哉！“又自揣道：‘不好！不好！这场祸ຖ事比天还大，若惊动玉帝，性命难保，不如下界为ฦ王去也。’”即上九：“姤ฒ其角，上穷吝也。”遇《姤》不能ม藏刚而持刚ธ，金丹ล得而复失，大祸ຖ临身，性命难保，吝所必有。“不如下界为王”，是不姤于角，保丹ล之善法也。
“信步乱ກ撞，一会把路走差，不是齐天府，却是兜率宫，顿然醒悟。道：‘兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之ใ处，如何错到此间？’”齐天府，《乾》之上九也。兜率宫，《姤ฒ》之九五也。悟空醒悟有差ๆ，差
真来也，未来而早ຉ知也。其勾也，是悟空勾其勾死人，非勾死人勾悟空。悟空者，道心也，道心非心；勾死人者，人心也，人心为心。道心乃天堂，人心为地狱，可知人心即勾死人也。道心者，一心也；人心者，二心也。道心至善而无恶，人心有善而有恶；有善有恶，是非相杂，邪正相混，于谋百智，日夜不休，出入无时，莫知其乡，常行死路。一切世人，以苦为ฦ乐，以假作真，不知死活，皆被两ä个ฐ勾死人索去，故逃不得阎罗之手。惟悟空醒悟此理，“恼起性来，把两个勾死人打为肉酱，自解其索。”是悟空因放下心而勾死人即死，因勾死人死而索自解也。
“猴王睡里，见两个ฐ勾死人，拿一张批文，上有孙悟空三字，近身不容分说，套上绳，就把猴王魂灵儿索ิ了去。”自来解《西游》，直解悟空是心，何不解勾死人是心乎？直解心者而不解，不宜解心者而乃ี解，心且不知，何况于道？真是痴人说梦耳。勾死人为心，吾于何知之？吾于悟空放下心知之。未放下心，勾死人不来，非不来也，来之而不识也；放下心而勾死人即来，非
灵极具有先天真一之气，又名先天真一之水，此水顺则生人、生物，道则ท为圣、为仙。“水帘洞铁板桥下之ใ水，冲贯于石窍之ใ间，倒挂流出去，遮闭桥门”。是逆则生仙之道，但人只知顺行
“下方之物，乃天地精华所生，不足为异”者，盖灵根在人身中，人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，但“百姓日用而不知”耳。“服饵水食，金光潜息”者，先天人于后天，知识开而灵根昧，真变为ฦ假，于是邪正不分，理欲交杂，鸟兽同居矣。即孟子所谓“人之ใ所以异于禽兽几希，庶民去之，君子存之者”是也。然虽先天灵根为后天所昧，而犹未尽泯于后天，是在有志者，善为ฦ钻研出道之ใ源流，返本还元耳。
“又将此子左脚๐上一个小指用口咬下，以为记验。”这个ฐ盘谜非人所识，吾今若不用口咬破仙翁左脚๐上这一个小指，与大众看看，而仙翁写下血书一纸，终不得为记验矣。此子者，即金丹也。金丹而具性命之理，性为右，命为左ุ。足者，动作行持之物。小指者，妙旨也。右脚上小指则为性理修持之妙旨，左脚上小指则为命理修持之妙旨。用口咬下左足小指，是命理修持之ใ妙旨，必用真师口口相传也。盖丹法药物火候，书中无不细载，若只以书为的实而不求师解，则ท其书横说竖说散乱ກ不整，千头万绪茫然无所指归，岂能彻始彻终一以而贯？若即读此书而更求师诀，即此为印证，则师之ใ真假立时可辨，庶不为窃取真宝者之所误，谓之“记验”，岂虚语哉？后之ใ取经回东，通天河沾去经尾，至今经文不全，是末后一着右足之妙旨，可见了性了命各有口诀，有为无为各有作用。这些妙旨俱要师传非可妄猜。总之，使读书者所以穷理而辨真伪，使求师者所以得诀而好行持，其慈悲为ฦ何如？
“取贴身汗衫一件包裹此子，到了江边，大哭一场，正欲抛弃，忽见江岸岸侧飘起一片木板，将此子安在板上，用带缚住血书，系在胸前，推放江中，听其所之。”读到เ此处，我思古人忧心有伤矣。夫《西游》大道，系仙翁身体力行而经炼，朝夕佩服而修持过者也，其中包裹金丹ล之理至真切当，非有妄诞。“到了江边，大哭一场，正欲抛弃。”正紫ใ阳“欲向人间留秘诀，朱逢一个是知音”之意。仙翁欲传于世，恨无其材。“大哭一潮者，哭其天下少知音也；“正欲抛弃”，不敢轻传也。不敢轻传，而又不忍不传；“安放板上，缚住血书”，是将金丹大道镌刻木板，流传后世也。道光云：“不知谁是知音者，试把狂言着意寻”者，即是此意。“系在胸前，推放江中，听其所之ใ”，书流于世，已๐了自己度世之ใ心愿，而人之知与不知所不及料。“听其所之ใ”四字，仙翁出于不得已之ใ词，正欲人之ใ急须收留，穷究实理，勿得轻慢之意。奈何世之迷徒，多以旁门外道视之。可知仙翁不特当日作书时大哭，至今而犹大哭不已。是仙翁有用之ใ心思，竟置之ใ无用之地，虽有悟一子之注解入其三昧，而于仙翁立言下笔时一片普度心怀，犹隐而未发。吾今发出，仙翁有知，可以收声不哭矣。
“此子顺水流去，金山寺长老法明和尚，修真悟道，闻啼哭之声，慌忙救起。”言此书此理虽为ฦ邪曲洪水所惑乱，终必有深明大法之ใ和尚，修真悟道之ใ长老，能ม以认真而救正。“取名江流”，借笔墨之水而传流。道本无名，强名曰道；道本无言，言以显道也。“托人抚养”，不敢自私，大道为公，遇人不传秘天宝；“血书紧紧收藏”，珍之ใ重之，良贾深藏若虚，传之匪人泄天机。“江流长成十八”，一阴现象之时，后天用事之日，顺行造化也。“法名玄奘”，玄者，阳也；奘者，庄也。道本无为而法有作，以阳为庄，安身立命，是欲抑阴扶阳，以术延命而返本还元耳。要知返本还元之ใ要，即父母生身之ใ道，若不知父母生身之道，性命之由，只逞小慧，斗机锋，讲参禅，终是在鬼窟中作事业，顺ิ行造化而与大道无涉，何能ม保全性命？骂其“姓名不知，父母不识”，一切迷徒可以悟矣。
“玄奘再三求问父母姓名”，凡以求知生身之由，性命之源耳。“长老叫到เ方丈里，在重梁之上取下一个小匣儿，打开来取出血书一纸，汗衫一件，付与玄奘，玄奘将血书拆开读之ใ，才备细晓得父母姓名并冤仇事迹，读罢不觉哭倒在地。”金液ຂ还丹ล大道至尊至贵，万劫一传，古今圣贤藏之深而隐之ใ密，非可轻易授受者，若有真正学道之士，遇明师指点一言半语，即知性命根源生死关口，能不顿ู悟从前皆差ๆ，直下承当，而哭倒在地乎？玄奘道：“十八年来，不识生身父母，至今日方知有母亲。此身若非师父捞救抚养，安有今日？”观此而度引之ใ恩师重如泰山，誓当成道以报大德也。
“玄奘领了师父言语，江州衙内寻取母亲”。不曰认识母亲，而曰寻取母亲，盖以母亲虽有，却被贼人所占，因而母子相隔不能相见。今则于贼人处，而寻之ใ取之ใ，则母子相见自能ม认识。及说出失散根由á，“母子相抱而哭”。久别而忽相逢，母不离子，子不离母矣。金山寺舍鞋叫玄奘脱鞋认记，总以示ิ脚踏实地之事，当在生身之ใ处细认。“果然左脚上少了个小指”，言不到认得生身之处，不能知丹经少此口口相传之妙旨也。母子既会，于此而父之生身可知，于此而母之生身亦可晓。此处又有辨，玄奘持血书寻取母亲，是认取生身之处，后天中ณ之先天；小姐叫稍书与婆婆殷丞相，先与香环，是认取未生身处，先天中之ใ先天。此皆左ุ脚口咬一妙旨，而非可略过者。
玄奘万花店寻访婆婆，当年万花店失散，今仍在万花店寻取，理也。“舌尖与婆婆舔眼，须臾之间双眼舔开，仍复如初。”舌者心之苗，前之ใ万花店失散，由于心之昏昧，致有杀身之祸，而婆心即变为瞎障；今则ท万花店认祖，由于心之ใ灵明，即有团圆之机，而瞎障复开为ฦ婆心。一昧一开，总在万花店上点醒学人耳。夫万花店为可凶可吉之地，不吉则凶，不凶则吉，认
取婆心则ท吉而不凶矣。当此时也，本生身之ใ母已会，而未生身之父亦可见，更何有洪水之ใ贼人足畏ั哉？殷丞相发兵捉贼，一鼓而擒，理所必然。从此而真阴救解，不复为贼所占；从此而真阳可还，即能死而复生。光蕊说及万花店买放金色鲤鱼，龙王相救还魂公案，可知真阳伤之则ท无所依赖，而不得生；放之则遇难有救，而不得死。然其所以欲不死而长生，当于江州衙内生身处立其脚๐，于万花店母病处还其元。团圆相会，全家无恙，而当年之ใ原本仍复如旧矣。玄奘立意安禅，有为而入无为；殷小姐从容自尽，无为ฦ而化有为。仙翁《西游》一部ຖ大钢目在是，愿我同人读此血书一纸，急求明师诀破，以修大道，勿为洪江贼所伤可也。
诗曰：
丹法原来造化机，逆生顺死妙中奇。
仙翁指出还元理，怎奈旁้门自己้迷。