“观音”者，乃静观密察之神，修行人穷理尽性至命，始终所藉，赖而须ี臾不可离者，直到เ打破虚空大休大歇之后，方可不用。盖金丹大道，安炉立鼎，采药入药，文烹武炼，结胎脱胎，沐浴温养，防危虑险，药物老嫩，火候止足，进退迟缓，吉凶悔吝，事有多端，全凭觉察以为ฦ功，此《西游》以观音为一大线索也。故佛云：须观音大土神通广大，方可去得。
夫五千四十八，乃阴极生阳，天心来复之时。天心来复即是首经，即真经一藏，岂世之女子十四岁浊血之经哉？仙佛之道，所修者乃是父母未生以前一点先天之气，无影无踪，无声无臭，纯粹至精之物。一切后天有质者，皆阴中之阴，浊中之浊，俱所不用。所谓见之不可用，用之不可见也。天下迷徒，不达此理，闻真空之说，则ท疑是禅学；闻妙有之ใ语，则疑是执相。不入于此，则入于彼，真是毁谤圣道，不识法门之妙旨，安得一个ฐ善土，取真经永传世间，劝化众生乎ๆ？此佛祖不得不使观音大土向东土求真正取经人也。
起齐天大圣之职”，即《泰》之九三：“无平不陂，无往不复。”《泰》极而《否》即来，阳盛而阴即生也。“大圣掣金箍棒腾出营门，笑道：“你是何方小将，乃敢大胆挑战？’真君笑道：‘我乃ี显圣二郎，今奉上命，特来擒你。’”即《泰》六四：“翩翩不富，以其邻，不戒以孚。”《泰》之ใ已๐过，《否》斯ั来之，必有阴气承天而动，以伤其阳，如不戒而孚者。其曰：“你还不知死活”，是言不知戒惧，终必闭塞不通，转《泰》为《否》矣。“大圣道：‘我记得玉帝妹子，思凡下界ศ，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的是你么？’”即《泰》之六五，“帝乙归妹，以祉元吉。”柔顺居尊，虚己้下贤，以阴求阳，天地交而万物通，上下交而其志同，开《泰》之吉道也。然阴阳有循环之机，而《否》、《泰》有轮转之理，《泰》中ณ藏《否》，阳内藏阴，二郎劈桃山，自《泰》而《否》，又势所必有也。
“群猴齐齐整整，排作个蟠龙阵势。”即《泰》之ใ初九：“拔茅茹，征吉”。三阳在下，连类而进之象，志在外也。“中军里立一竿旗，上书齐天大圣”，即《泰》之九二：“包荒。得尚于中行。”以阳刚而居柔中ณ之位，泰中能以防否也。真君笑道：“这泼猴，怎么称得
此回由还丹ล而修大丹ล，演出决阴归《乾》之妙用，其中有口决存焉，读者须要深玩其味。
碍。”阴气尽而阳气纯，功成人间，名注天上，大丈夫之能事毕矣，故曰：“仙名水注长生箓，不堕轮回万古传”也。
古今读《西游》评《西游》者，以首回至此，便以为ฦ悟空已修成大道，而了性了命，何其误甚！是特仙翁示ิ人先须ี该拜明师，究性命之理，求作用之真，不使一毫有疑惑耳。试举一二以为证。
夫金丹之道，穷理尽性至命之学也，尽性至命，全在穷理上定是非。一理穷不彻，即一事行不到เ，穷彻一分理，即能行一分事；穷彻十分理，即能ม行十分事。试观悟空始而打破盘谜，暗中心悟；既而得受长生之道，又既ຂ而学成变化，又既ຂ而学成筋斗云。由浅及深，自卑登高，无非穷究实理，原始要终，欲其知之无不荆学道学到เ会得筋斗云，方是悟彻菩提真妙理，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到矣。