“相随老叟出了坑坎之中，走上大路。”则是入于坑坎，由于疑ທ思而自误；走上大路，因有主宰而解脱。此学者修行第一步工夫。若不先在双叉岭将此虎穴跳出，则ท人面兽心，而欲上西天难矣；若不在此虎穴得此金星拄杖，则身不自主，而欲解脱虎厄也亦难矣。颂曰：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。”言双叉岭非真金而不能脱灾免难，生灵无所依赖也。“前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”言过此一难，而前行自有神徒相助，彼此扶持，人我共济，方可上得西天取得真经，而不得以艰难中途自止，有失前程也。此“陷虎穴金星解厄”之旨ຈ。
老叟道：“此是双叉岭，乃ี虎狼巢穴处，你为何陷此？处士是个野牛精，山君是个熊罴精，寅将军是个ฐ老虎精。”是不特为ฦ修道辨真假，而且为世道正人心。何以见之？口读圣贤之书，假称道学，而行多怪诞，非野牛而何？身着丝绵之衣，外像人形，而内存诡谲，非熊罴而何？品立万物之首，而天良俱昧，损人利己้，非老虎而何？正所谓人之所以异于禽兽者几希。又曰“左右尽是山精怪兽，只因你本性圆明，所以吃你不得。”正所谓庶民去之ใ，君子存之也。
噫！以帝王富有四海ร，空身死去，带不得阳间分文钱钞ๆ；以匹夫担水度日，作善积福，反能记阴司十三库金银；以民间夫妻斋僧之因，而阎王夸为登仙；以帝ຓ王御妹寿却不永，而阎王反使促死。然则寿之ใ长短，善恶长之短之ใ，而不分其富与贵、贫与残。前诗所云：“古来阴驾能延寿，善不求怜天自周”之ใ义，世人何乐而不为善乎？
李翠莲为ฦ斋僧而受气自缢，刘全因妻死而捐躯进瓜，皆从真性中流出，视生死如一辄，富贵如浮云，虽死如生，死不死耳。其所死者幻身，而真身不能死；其所散者浊气，而真气不能散。宜乎“夫妻皆有登仙之寿，翠莲借玉英之ใ尸还魂。”是有真性者死而复生，无真性者生而终死。
“又将此子左脚上一个小指用口咬下，以为记验。”这个盘谜非人所识，吾今若不用口咬破仙翁左脚上这一个小指，与大众看看，而仙翁写下血书一纸，终不得为记验矣。此子者，即金丹也。金丹而具性命之ใ理，性为ฦ右，命为左。足者，动作行持之物。小指者，妙旨也。右脚上小指则ท为性理修持之ใ妙旨，左ุ脚上小指则为命理修持之妙旨。用口咬下左足小指，是命理修持之妙旨ຈ，必用真师口口相传也。盖丹法药物火候，书中无不细载，若只以书为的实而不求师解，则其书横说竖说散乱不整，千头万绪茫然无所指归，岂能彻始彻终一以而贯？若即读此书而更求师诀，即此为印证，则ท师之真假立时可辨，庶不为窃取真宝者之ใ所误，谓之“记验”，岂虚语哉？后之ใ取经回东，通天河沾去经尾，至今经文不全，是末后一着右足之妙旨，可见了性了命各有口诀，有为无为各有作用。这些妙旨ຈ俱要师传非可妄猜。总之ใ，使读书者所以穷理而辨真伪，使求师者所以得诀而好行持，其慈悲为何如？
旁้门而究真宗，欲人人成仙，个个ฐ作佛也。
然了命之后，即是了性之首；有为ฦ之终，即是无为之始。若只知了命，而不知了性；只知有为，而不知无为，则圣变为ฦ魔，寿同天地一愚夫耳，焉能到不生不灭之地乎？故佛祖听大圣长生变化之说，冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精，怎敢欺心，要夺玉皇大帝尊位。”又道：“趁早皈依，但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目。”盖了命之ใ道，
“圆陀陀”一诗，总以形容道至刚健中正，如一颗牟尼宝珠，光辉通天彻地，水火不能ม伤，刀兵不能ม加，命由自主ว，不由天地，天兵神将，焉得而近之？其所谓“也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并戴角”者，言此光明宝珠，人人具足，个个ฐ圆成。但圣人借此而作善，成佛成仙；凡人借此而作恶，披毛戴角，是在人之善用恶用耳。能ม善用者，用火锻炼成熟，变化无穷，与天争权。先天而天弗违矣。
“王母备陈偷吃蟠桃，仙官来奏偷吃仙酒，老君道出偷吃仙丹，玉帝见奏惊惧；齐天府仙吏奏道，孙大圣不知去向，五帝又添疑思；赤脚仙又奏遇齐天大圣，言有旨着众仙先演礼后赴会等语，玉带越发大惊。”即佛祖所云：“若说是事，诸天及人皆当惊疑”者是也。惊疑者何？惊疑不顺天而逆天也。顺天者，后天而奉天时之道。逆天者，先天而天弗违之道。因其先天之道，逆而不顺ิ，故提纲谓之“反天宫”；因其反天宫，与天争权，则ท天神不悦，必以逆为怪，故提纲谓之ใ“诸神捉怪”。然先天之道，所以能反天逆天，而不顺天者，总在一《遁》之妙，《遁》卦健于外而止于内，以止运健，健本于止，虽行健而健无形迹可窥矣。
“不行旧ງ路，从西天门使隐身法逃去，回至花果山。”此金丹口诀中之ใ口诀，天机秘密，后人谁能识的？惟悟一子注曰：“上天而下地，回天山《遁》卦爻图略，可谓仙翁知音矣。但遁则ท遁矣，何以不行旧路，从西天门隐身法逃去乎？此中妙意，须ี当追究出来。“旧路”者，《姤》也；“西天门”者，《夬》也；使隐身法逃去”者，《遁》也，又自天而回山亦为《遁》象。由《姤ฒ》而《遁》，阴气浸长，阳气受伤，后天顺行之道。自《夬》而《遁》阳气不亢，阴气难进，先天逆运之道。不行旧路，从西天门逃去，所以顺中用逆耳。使隐身法，即是窃夺阴阳之ใ盗机，惟其有此盗机，故大圣回山之后，“又翻一筋斗ç，使隐身法径至瑶池。人还未醒，拣大瓮，从左ุ右胁下挟了两个ฐ，两手提了两个，回至洞中，就做仙酒会，与众快乐。”上天下地，从心所欲不踰矩，真取诸左右逢其原矣。
“千里眼顺风耳，奏说天产石猴，不知何方修炼成真，降龙伏虎，强销死籍。”非不知也，此仙翁讥诮世之迷徒，不知有降龙伏虎，销死籍之道耳。金星奏道：“三界中凡有九窍者，皆可修仙，此猴乃ี天地育成之体，日月孕就之身，今既ຂ修成仙道，有降龙伏虎之能，与人何异？”
“取笔过来，把猴属之类，但有名者，一概勾销，摔下簿子道：“了帐！了帐！今番不伏你管了。”一路棒打出幽冥地界ศ。”说到เ此地，未免诸天及人皆当惊疑，殊不知犹是说破令人失笑也。何言之？悟空之销生死簿，并不在见十五时销之，已于打死两个勾死人时销之矣；犹不在打死两个勾死人时销之ใ，已于睡着时销之矣；犹不在睡着时销之，已๐于放下心时销之矣。总之一放下心，早已了帐，不伏阎王管了。安得世间有个决烈男子，勇猛丈夫，将两个勾死人一棒打杀，为天下希有之事欤？试观龙王表奏：强坐水宅索兵器；冥主表奏：大闹森罗消死籍。正以表其慧器入手，死籍即销，此提纲“九幽十类尽除名”之旨ຈ。
诗曰：“三阳开泰产群生，仙石包含日月精”者，言地天交《泰》，和气熏蒸，万物皆得以成形，形中又含始气，各具一太极，莫不有先天真一之气存焉。“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成”者，道本无名，强名曰道；道本无言，言以显道。故借石猴名姓，配合金丹之道，使人借此悟彼，追求灵根之ใ实迹耳。“内观不识因无相”者，灵根真空，而不识不知也。“外合明知作有形”者，灵根妙有，而顺帝之则也。“历代人人皆属此”，即前所云“人人具足，个个ฐ圆成”也。“称王称圣任纵横”者，愚人以此杀身，至人以此成道，若有知者，逆而修之，与天地争权，与日月争光，“纵横逆顺ิ莫遮拦，我命由á我不由天”矣。此“灵根育孕源流出”之ใ妙旨，而无如迷人于此灵根，不知寻求，虽有天造地设的家当，不能ม承受，一旦室空囊倾，阎王老子不肯留情，可不枉生世界之中？说到เ此处，真足令流落他乡之子，猛整归鞭；飘荡苦海之客，早醒回头耳。
“有本事的进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。”即《悟真》所云：“悟即刹那成佛，迷则万劫沦流。若能一念契真修，灭尽恒沙罪垢”；亦即佛云：“否为ฦ汝保任此事，决定成就”之ใ义。“称千岁，称美猴王”，即《语真篇》所云：“劝君穷取生身处，返本还元是药王”也。
大道原来仗火功，修持次序要深穷。
鉴形闭静都抛去，步步归真莫着空。