六金字唵、嘛、呢、叭、□左“口”右“迷”、陡、吽之梵语，仙翁何语不可下，而必下此难解之梵语，使人无处捉摸乎？然不知仙翁立言用意处，正欲人知其梵语之难解也。盖此难解处，正有先天下手之ใ口诀在焉，未得真传，“饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜”，此其所以为ฦ唵、嘛、呢、叭、□左“口”右“迷”、吽也。三藏拜祝揭贴，凡以求揭示妙旨耳。将六字“轻轻揭下”，是秘处传道，暗里示真之窍妙，非可与人共知共见者，虽欲不谓之唵、嘛、呢、叭、□左“口”右“迷”、吽，不能也。此阵香风，乃我佛教外别传之旨，若有闻得者，霎时腾起空中，而脱苦难，不为尘世所累็。古人谓“识得个中真消เ息，便是龙华会上人。”信有然者，从此翻五行而收金精，何难之有？
自来读《西游》评《西游》者，皆将六个ฐ金字压贴错认，以六金字为ฦ六欲，以心猿为心。因其心有六欲，心不能ม归正，为六欲所压，揭去六欲，心方归正。果如其解，则ท宜先灭六欲心猿方出，何以提纲先云：“心猿归正”，而后云：“六贼无踪”？况六个字为ฦ金字，乃ี佛祖压贴，岂有六欲为金，佛祖压贴为ฦ六欲乎？于此可知六个金字，非六欲，乃我佛教外别传之诀也。两ä界山为去人道，而修仙道之界ศ，欲知山上路，须问过来人，金丹乃先天真一之ใ道心锻炼而成，若非明师指破下手口诀，揭示ิ收伏端的，即是六个金字，一张封皮，封住先天门户。“不识真铅正祖宗，万般作用枉施功”，而道心终不能归复于我。
诗曰：
“宁恋本乡一撮土，莫爱他乡万两金”，归根复命，返本还元，在是矣。此“玄奘秉诚建大会，观音显象化金蝉”之秘谛。秉诚者，至善之ใ所在，无为之ใ功，然不先有为，而不能大会；显象者，明德之ใ所寄，有为之事，若不归无为，而亦非大会。惟于玄奘处而观音，于显像处而秉诚，则ท化金蝉而大会矣。上句“立奘秉诚建大会”，以无为入有为；下句“观音显象化金蝉”，以有为ฦ化无为。有为无为ฦ合而一之，有无不立，方是大而化之ใ；不会而会，会而不会，会之大，化之神，不神之神，入于至神，无上至真之ใ妙道也。
任尔堆金多积玉，怎能买得命长留？
人生在世是浮ด沤，背理违天谁肯休。
“又有三个箍儿，一样三个ฐ，用各不同，有金、紧、禁三篇咒语。”妙哉！此仙翁告人以用中之用，诀中之诀也。箍儿为收束不放之ใ物，“金”者刚决果断ษ之物，修丹ล之道，首在刚决而有果断ษ；“紧’者，绵绵不绝之谓，金丹之ใ道，贵在愈久而愈力；“禁”者，从容不燥之ใ谓，金丹ล之道，务在专气而致柔。此同一箍，而用各不同也。“各依咒语，念一念，见肉生根，管叫他入我门来。”若有能ม依其法者，一念回机，便同本得，刹那成佛，不待他生后世，眼前获佛神通。宜乎菩萨到灵山脚下，而即有金顶ะ大仙在观门首接住矣。其曰：“约模二三年间，或可至此”者，盖言果是真正丈夫，勇猛男子，得师传授，直下苦力，二三年间，即可完成大道，入于极乐之ใ乡。此非虚语，皆是实言，奈世间无男ç子丈夫何哉！以上佛回灵山至此数百言，字字牟尼，句句甘露，并未有一语着空，皆“我佛造经传极乐”之ใ妙旨ຈ，何得以空空一性目之ใ哉？
土五行之全色；“一领”者，一而统五，乃五行合一之谓。五行攒簇，合而为丹，人能服之ใ，长生不死，故曰：“穿我的袈裟免堕轮回。”锡杖”者，乃动静执持之ใ把柄，锡为金类，乃ี金之柔者，杖而云锡，为刚柔如一之物。上有九环，金还至九，纯阳无阴，刚健中正，水火不加，刀兵难伤，故曰：“持我的锡杖不遭毒害。”袈裟者，道之体；锡杖者，道之用。一体一用，金丹之ใ能事毕矣。此真教外别传之真衣钵，彼顽ื空者，安能ม窥其涯涘๖哉？
噫！二郎方欲剥ຓ孙之ใ庙，大圣随即占杨之庙，以是知孙庙即杨庙，剥孙庙，正以剥杨庙，故曰：“郎君不消嚷，庙宇已姓孙了。”天王照见，告知二郎，是明告学人，不使阳之ใ剥尽，留แ其余阳，顺而止之ใ，以为返还大丹之ใ本耳。《剥ຓ》之《彖传》曰：“顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。”盖观天之ใ道，还须执天之行，若空观而不行，则《剥》而《复》，《复》而《姤》，《姤》而复《剥ຓ》；《泰》而《否》，《否》而《泰》，《泰》而又《否》，先天之ใ气何由收伏？何由而凝结？此老君不用观音净瓶助拿，而以金钢๐琢收伏之。“净瓶”者，清净无为之道；“金钢琢”者，中ณ正有为之ใ道。惟其中所以套诸物，惟其正可以早ຉ晚防身。盖金丹ล之ใ道，以清净为体，以中正为用。“自天门上往下一掼，打中天灵，跌了一跤。”执中精一，真空而含妙有，妙有而归真空，先天灵气，自不飞走。又“被二郎细犬照腿肚子上一口，扯了一跌”，阳极当以阴接之。“睡倒在地，爬不起来”，由《剥》而《复》，归根复命矣。“七圣一拥按住，即将绳索捆绑，使勾刀穿了琵琶骨，再不能ม变化。”仍榷剥》卦顺而止之义。
所可异者，大圣变花鸨，二郎不敢扰，现出本相以弹打之。夫阴之能剥ຓ阳者，以其阴阳之气不交也，若阴阳气交，阴安得而剥阳？花鸨不拘驾凤鹰鸦，都与交群，是阴阳不拘，随高就低，退则可以自保，进则ท可以有为，二郎焉敢而拢之ใ？不拢而现本相以弹打，是阴之剥ຓ阳于上也。然《剥》极于上，即反于《坤》。“大圣趁着机会，滚下山崖，变作土地庙”，《剥》变为ฦ《坤》矣。“尾巴๒变旗竿在庙后”，《剥》极归《坤》，贞下起元，一阳来复，岂非尾巴在庙后乎？“二郎欲捣窗棂踢门扇”，小人剥庐也。小人剥庐而欲尽剥其阳，是自失其所覆，适以自剥ຓ其庐。此大圣使隐身法，去灌江口，变二郎之ใ象，入二郎之ใ庙，点察二郎香火之由á来也。
不晓个ฐ中消เ息意，圣基虽入道难完。