“高老叫声三姐姐，里面少气无力的应了一声，我在这里。”真阴虽不可见，然一息尚存，外面叫而里面即应者是也。“行者闪金睛，向黑影里细看，只见那女子云鬓蓬松，花容樵悴。”真为假迷，原本已๐伤，若非金睛之大圣，见不到此。此真阴之出处，显而易见，学者亦当效行者，在黑影里仔细看认可乎ๆ！“云来雾去，不知踪迹。”即出入无时，莫知其乡也。真者已见，假者即知，真假分明，可以施法矣。故曰：“不消说了，让老孙在此等他。”正知之真而行之果也。
“妖精初来精致，后变嘴脸。”真变为假，正变为邪ิ，非复固有，失去本来面目矣。“云来雾去，飞沙走石。又把小女关在后宅，半年不得见面。”假阴作怪，真阴掩蔽，理所必然。行者道：“入夜之时，便见好歹。”此语内藏口诀，非人所识。古者取妇必以昏时，昏者夜也，不入夜则非夫妻之道，就是好歹难以认识；入夜之ใ时，而真假立辨矣。“行者与高老到后宅，见两扇门锁着，原来是铜计灌的。”明示ิ真为假摄，埋藏坚牢，门户甚固，不易攻破。“行者金箍棒一捣，捣开门扇，里面黑洞洞的。”此仙翁打开门户，直示人以真阴所居之地，里面黑洞洞，幽隐深密之至，而非外人所可窥测者。
能成全其家当。自害其家当，终亦必亡而已，可不畏哉？诗云：“堪叹老衲性愚蒙，计夺袈裟用火攻。广智广谋成甚用，损人利己一场空。”提醒世人，何其深切？
“观音院正南黑风山黑风洞妖精，见正北火光晃亮，知是观音院失火来救。”此个妖精即肾中妖精，黑风山黑风洞，状肾水之纯阴。肾属北，何以在观音院之ใ南？此特取心火下降，肾水上升之义。心肾亦有相济之道，故黑风洞之妖而来救观音院之ใ火。“他不救火，拿着袈裟ู趁着鬨打劫，飞转山洞而去。”噫！金丹ล圆陀陀，光灼灼，无形无象，至无而含至有，至有而藏至无，乃真阴真阳相济而成象者。是为先天真一之气，本于父母未生以前，岂父母既生已๐后心火肾水之谓哉？迷徒不知是非，舍去先天之ใ真，摆弄后天之假。误以心为阳，肾为阴，心中之液为阳中ณ之ใ阴，肾中ณ之精为ฦ阴中ณ之阳，当午时而守心，子时而守肾，使心液肾气交结于黄庭便以为丹ล。岂知守心则金丹ล已为ฦ心所害，如观音院僧谋宝贝者是也；守肾则金丹已๐为肾所陷，如黑风洞怪窃袈裟ู者是也。其黑风怪不能救火，而且盗去袈裟不亦宜乎？故众僧道：“唐僧乃是神人，未曾烧死，如今反害了自己家当。”可知执心之辈，尽是自害其家当，而不
三藏得了悟空，正一阳来复，天心复见之时，由性以修命也；悟空归了三藏，正翻去五行，归于妙觉之秘，由命以修性也。此仙翁一笔双写，修性修命，总要揭过金字压贴，方能得真。倘误认提纲“心猿归正”，或疑悟空是心，则是三藏收悟空收心矣。果是收心，前面三藏出虎穴过双叉，已是修心而收心，宜是休歇道成之时，又何必在两界山收悟空上西天取经乎？况于“须会无心诀”大相矛盾，何得谓心即是道，大圣即心？其所谓心猿者，无心之心。悟得无心之ใ空，则ท为心猿；行得空中之悟，则为归正。心猿而归正，悟空而行真，真空而藏妙有，妙有而含真空，无物无心，是真如法身佛，乃ี他家不死之方，而非方妄心之归正。三丰云：“无根树，花正开，偃月炉中摘下来。添年寿，减病灾，好结良缘
“一声响亮，真个是地裂山崩，那猴赤淋淋跪下道声师父，我出来也。”《悟真篇》云：“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，尽是推延款日程。”夫人待患不得真诀耳，一得真诀，若直下承当，下手修为，即便惊天动地，跳出五行，净倮倮，赤洒洒，而大解大脱，无拘无束矣。“法名悟空，混名行者”，是明示人以悟得还须行得，若悟而不行，则先天之气不为我有，不死之方未为ฦ我得，欲上西天见真佛，如缘木求鱼，画饼充饥，乌可能ม之？
何若金丹微妙诀，超凡入圣了无常。
存诚去妄法虽良，究竟难逃生死乡。
“流沙河”者，沙乃土气结成石之ใ散碎而堆积者，沙至于流，是水盛土崩，乃为流性不定之土，宜其有弱水三千，而人难渡也。“河中妖魔手执一根宝杖”，此宝杖即真土之宝杖。即云真土，又何以作妖？其作妖者，特以流沙河为妖，而妖之非本来即妖也。“自称是卷帘大将下界”，夫垂帘ຈ则内外隔绝，卷帘则ท幽明相通。彼为灵霄殿卷帝大将，分明是和合造化，潜通阴阳之物。“蟠桃会打破玻璃盏，玉帝打了八百贬下界来。”阳极生阴，失去光明之ใ宝，先天真土变为ฦ后天假土，分散于八方แ，错乱不整，土随运转，灵霄殿卷帘ຈ大将，不即为ฦ流沙河水波妖魔耶？“七日一次将飞剑来穿胸胁”，七日一阳来复，天心发现，自知胸ถ胁受疚，这般苦恼，心神不安之象也。“三二日出波吃人”，三二为ฦ一五，意土妄动也。意土妄动，伤天坏理，出波吃人，势所必有。穷土之理，穷到เ此处，真知灼见，可悟的真土本净，而不为假土所乱，更何有飞剑穿胸之ใ患哉？何以流沙河鹅毛也不能浮，九个取经人的骷颅反不能沉乎？盖流沙河乃真土所藏之处，真土能攒簇五行，和合四象，统《河图》之全数。九个骷颅，为《洛书》之ใ九宫。《河图》者，阴阳混合，五行相生，乃道之体；《洛书》者，阴阳错综，五行相克，乃道之用。一生一克，相为经纬；一体一用，相为ฦ表里。生不离克，克不离生；体不离用，用不离体。九经焉得沉之？“将骷颅穿一处，挂在头项下，等候取经人自有用处”者，以示《河》、《洛》金丹之道，总以真土为运用，此穷真土之理也。
叫“菩萨半云半雾，谨记程途。”此等处千人万人无人识得，不知道者，当作闲言看过；或知道者，直以为脚๐踏实地。噫！谓之ใ脚踏实地，是则云是矣，而犹未尽足也。盖后之唐僧西天取经，苦历千山，方是脚踏实地。今云半云半雾，谓之脚踏实地，谁其信之ใ？夫圣贤大道，是穷理尽性至命之ใ学，观音东土度增，是空理之实学，而非尽性至命之实行，故不在霄汉中行亦不在地下行，乃半云半雾而行也。空理之功，乃ี格物致知之学。格物者，格其五行之ใ物也；致知者，致其真知之ใ量也。五行有先天后天真假之别，若能辨的真假透彻，则ท不隐不瞒，而真知；知既ຂ真，是悟得源流，于是以真知而去假归真，可不难矣。
篇中ณ千余言，历历说来，总归到เ“顺而止之ใ”一句。这一句妙用，以之用于还丹ล，而还丹ล结；以之用于大丹ล，而大丹凝。还丹大丹皆藉此而成就矣。观察观到此处，则顿ู悟圆通，一灵妙有，先天之ใ气自虚无凝结矣。此回仙翁一意双关，顺ิ逆并写，非仅言其顺ิ行之道，学者能于此回悟得透彻，则ท内外二事，可得其大半矣。
噫！始而假阴剥ຓ真阳，既ຂ而借阴以伏阳，不得其假，则ท真者不见；不得其真，则假者不去。二郎变化，以假欺真，气之顺也；大圣变化，藏真顺ิ假，法之逆也。不能ม神观大观者，则ท真为ฦ假所制，而真遂成假；能神观大观者，则ท假为ฦ真所化，而假亦化真。是二郎虽罪之魁，亦功之首。故天神都道，“此小圣之ใ功也。”二郎道：“我何功之有？”则知提纲“小圣施ๅ威”者，小圣顺时而施也；大至被降者，大圣顺ิ时而止也。施ๅ者自施，止者自止，一顺时，而收伏金丹妙用尽矣。非观天之道，执天之行者，而能ม若是乎？