盖以言语不通，末可遽成眷属耳。及行者说出西天取经，高老庄借宿，老猪即丢钯唱喏，欲求引见，是言语已通，各无嫌疑ທ，而输诚恐后矣。然言语之ใ通，皆在观察之妙，使不能观察火候之真，因时下手，难以为功。故曰“本是观音菩萨劝善，叫跟取经人往西天拜佛求经。”又曰：“何不早ຉ说取经之事？只倚强上门打我。”盖不说取经人，则是观察不到，言语不通，而强制ๆ；说出取经人，则是观察已到，言语已通，而自合。此等大法才是三媒六证、茶红酒礼。夫妻欢会出于信行，而非强占良女者可比。将云栈洞烧作破瓦窑，改邪归正，妖窟灭踪矣。老猪道：“我今已无挂碍了，你引我去罢。”阴阳合一，金木相并，何挂碍之有？
“钉钯”一诗，俱道性命之真把柄，观于“锻炼神水铁ກ”一句，不解可知。“钉钯不曾筑动行者一些儿头皮”，老猪属木，老孙属金，金能克木，木不能克金。然金能ม克木而究不能收伏木者何也？
“菩萨变作凌虚，行者道：‘还是妖精菩萨，还是菩萨妖精？’菩萨笑道：‘菩萨妖精，总是一念。若论本来，皆属无有。”’盖邪念正念，总是一念，若无一念，邪正俱无；当其有念，而邪正分途。释典云：“烦恼即菩提，菩提即烦恼。”言其邪可为正，正亦可为邪ิ也。
“行者见道士拿一个玻璃盘儿，安着两粒仙丹ล，一棒打死，见盘底下是凌虚子制。笑道：‘造化！造化！”凌虚子为气，玻璃盘为ฦ精。谬执心肾者，以心液ຂ为ฦ阴丹，以肾精为ฦ阳丹ล，故运肾气上升于心，心液下降于肾。“一棒打死”，不令其错认阴阳，在心肾上作功夫；不在心肾上作功夫，是已๐悟得其假矣；悟得假，即可寻其真，而下边即有造化矣。行者将计就计，叫菩萨变作凌虚，自己吃了两ä粒仙丹，另变一粒与妖精吃了，要于中取事。妙哉此变！以自在而化苍慌，浊水之狠毒俱泯；以二假而归一真，欲念之邪火俱无。真中施假，假中ณ用真，大机大用在是矣。
又曰：“‘今番前去还有归顺的，若问时，先提起取经来，却也不用劳心，自然拱伏’，行者欢喜领教”。夫修真成败全在脚力，脚๐力一得，从此会三家、攒五行，易于为功。然其要着，总在于提出“取经”字样，不提出“取经”字，仍是意马未收缰局面，虽有脚力，犹未为ฦ真。不但三家难会、五行难攒，即后之千魔万障如何过得？所以后之唐僧四众所到เ处，必自称上西天拜佛取经僧人。此等处系《西游》之大纲目，不可不深玩妙意。其曰：“还有归顺ิ的，提起取经字，自然拱伏。”良有深意，此乃ี天机，若非明造化而知阴阳者，孰能ม与于斯？若有妙悟者，能ม不欢喜领受乎？
为意，是欲以凡马到เ灵山，乌可能之ใ？“使揭谛叫一声玉龙三太子，即跳出水来，变作人相，拜活命之ใ恩。”玉龙三太子即前解《乾ດ》之三爻，其辞“君子终日乾ດ乾，夕惕若，厉无咎。”此仙翁揭示ิ静观内省，日乾夕惕，大脚๐力之妙谛，犹云不如是不足以为脚力也。小龙道：“他打骂，更不曾提出取经的字样。”菩萨道：“那猴头专倚自强，那肯称赞别人。”不提取经字样，便是专倚自强；不肯称赞别人，便是无有真脚力。既ຂ无真脚力，即不得为取经人；即不为取经人，而欲取经难矣。然则取经须赖真脚力，欲有真脚力，须要屈己求人。处处提出取经字样，不必专倚自强，而脚力即是，不必更向别处寻脚๐力也。
有之性。故伯钦道：“我在这里住家，专依打些狼虎为生，捉些毒蛇过活。”曰：“你既ຂ是唐朝来的，与我都是乡里。”曰：“我你同是一国之ใ人。”总言本性圆明，与虎狼为伍而不为虎狼所伤，是人而非兽矣。虽然剥ຓ虎皮而食虎肉，只可以保一生而不入异路；念经卷而消เ罪业，不过是积来生而托生福地。伯钦有孝顺ิ之ใ心，孝为百行之原；三藏有荐亡之ใ能ม，善为ฦ一生之宝。此乃人道之极，而实仙道之始。倘欲西天取经而见如来，在伯钦家歇马，犹如梦见，未免为ฦ有识者呵呵大笑矣。
刘伯钦，“钦”者，敬也；镇山太保，“镇”者，真金义也。君子敬以直内，放手执钢叉而不屈；君子义以方แ外，故与虎争持而不惧。此人道中ณ之实理，而不失其固
富贵不淫贫贱乐，可生可死有何愁。
天堂地狱在心头，善恶分明祸福由。
“玄奘再三求问父母姓名”，凡以求知生身之由，性命之源耳。“长老叫到方丈里，在重梁之上取下一个小匣儿，打开来取出血书一纸，汗衫一件，付与玄奘，玄奘将血书拆开读之ใ，才备细晓得父母姓名并冤仇事迹，读罢不觉哭倒在地。”金液还丹ล大道至尊至贵，万劫一传，古今圣贤藏之ใ深而隐之密，非可轻易授受者，若有真正学道之士，遇明师指点一言半语，即知性命根源生死关口，能ม不顿ู悟从前皆差，直下承当，而哭倒在地乎ๆ？玄奘道：“十八年来，不识生身父母，至今日方知有母亲。此身若非师父捞救抚养，安有今日？”观此而度引之恩师重如泰山，誓当成道以报大德也。
“此子顺ิ水流去，金山寺长老法明和尚，修真悟道，闻啼哭之声，慌忙救起。”言此书此理虽为邪曲洪水所惑乱，终必有深明大法之和尚，修真悟道之长老，能以认真而救正。“取名江流”，借笔墨之水而传流。道本无名，强名曰道；道本无言，言以显道也。“托人抚养”，不敢自私，大道为ฦ公，遇人不传秘天宝；“血书紧紧收藏”，珍之重之，良贾深藏若虚，传之匪人泄天机。“江流长成十八”，一阴现象之ใ时，后天用事之日，顺行造化也。“法名玄奘”，玄者，阳也；奘者，庄也。道本无为而法有作，以阳为庄，安身立命，是欲抑阴扶阳，以术延命而返本还元耳。要知返本还元之要，即父母生身之道，若不知父母生身之ใ道，性命之ใ由，只逞小慧，斗ç机锋，讲参禅，终是在鬼窟中作事业，顺ิ行造化而与大道无涉，何能保全性命？骂其“姓名不知，父母不识”，一切迷徒可以悟矣。
“在中柱上写一行大字云：‘齐天大圣到此一游’。”夫“中柱”者，中之ใ实也。“写一行大字”者，即此一中之大字也。“齐天大圣到此一游”者，即历代大圣人修行，皆不离此中也。写者写此中，字者字此中，中ณ本无名，因写因字而名之。此仙翁为大众提出一“中”字，为了性柱子，以归妙觉之地耳。“收了毫毛，又不装尊。”是不用其明，不自称其尊也。又何以却在第一根柱子根下，撒了一泡猴尿乎ๆ？猴尿者，水金也。当未成道，而千方แ百计，急求水金以为真种；及已成道，而万法俱空，将化水金以归太虚。“第一根柱子”者，是无上一乘之妙道。“撒了一泡猴尿”者，是去水金而不用也。噫！中之之意，不可以言传，不可以笔书，是乃ี无字之真经。此中与未成丹ล之ใ中不同，未成丹之ใ中，有阴有阳，是造化中之天机；丹已成之中ณ，无边无岸，是虚空外之事业。“翻转筋斗，径回本处，站在如来掌内道：‘我已๐去，今来了’。如来骂道：‘你正好不曾离了我掌哩！”’站在掌，不离掌，总以掌示，佛法无边，须归到无言语文字也。这个掌中义แ，远隔十万八千，近在眼目之ใ下，非火眼金睛之ใ大圣看见，其谁与归？既ຂ能见的中，须当归于中。试观“大圣纵身又跳，佛祖翻掌一扑，将五指化作五座联山，唤名五行山，轻轻的把他压祝”自有入无，五行混化，联为一气，浑然一中ณ，人于真空妙有大觉之地，而五行山下心狠可定矣。心猿者，道心之ใ妙有，属于刚，刚ธ主动；佛掌者，本性之真空，属于柔，柔主静。刚极而养以柔，动极而归于静，真空妙有，两ä而合一，有无俱不立，物我悉归空。翻掌之间，心猿不期定而自定。这个翻掌变化之妙旨ຈ，即迦叶微笑，阿难一诺之秘。悟之ใ者，了命之后复了性，心猿定而混化五行；迷之者，既了其命，不能了性，心猿不定，终为ฦ五行所压。心猿之ใ定与不定，只在迷悟之ใ间耳。故诗曰：“当年立志苦修行，万劫无移道果真。一朝有变精神敝，不知何日再翻身。”一切修命而不知修性者，可以悟矣。
“大圣与佛祖赌赛，一路云光，不住前进，忽见有五根肉红柱子，撑着一股青气，他道：‘此间乃ี尽头路了。”’五行一气，命基坚固，谓之ใ尽美则可，谓之尽善则不可，即仙翁“变化无穷还变化”之说。奈何古今修道之人，以此间为尽头路者，何其多也！故仙翁借大圣以讽之耳。