之遇境定不定耳。“四圣试”者，即神大其观，以试其心，使其心之ใ常定耳。独是试者，不待试其心，而并试其观。能神大其观，则禅心可定，而不忘其本；不能神大其观，则猿乖马劣，而忘其本。由á心以试观之神大不神大，由á观以试心之能定不能定，所谓“中ณ正以观”者在此；“观天之道而回时不忒”者，亦在此。观之中正不中正，即关乎心之能定不能定。夫心之ใ不能ม定者，皆由见景而动情也。动情之事，莫如财色二者，人自无始劫以来，骨积如山，孽深似海，财以乱其性，包以伤其命，生于此而死于此，种根深厚，所以人皆不能解脱。惟大圣人知得其中ณ利ำ害，幽明通彻，有无兼该，静观密察，神明默运；防闲于不睹不闻之地，用功于无色无声之中ณ；看的明，识的透，不为色魔所欺，不为淫性所瞒，所谓中正以观，不忘本而能务本者也。
噫！《观》之大小是非不同，若不知其吉凶祸ຖ福，尽是小人妇女之见，势必逐境迁流，随物运转，迷心忘本，脱俗又还俗，停妻再娶妻，而莫知底止矣。提纲“试禅心”者，即试此心
妖精说出，“除了灵吉菩萨，其余何惧？”神明明到此处，识神自破，真灵可得，而假土可灭矣。“行者听得他这一句话，不胜欢喜。”所谓“得其一而万事毕”者此也，然此得一之窍，非明师指点，实难自知。“八戒道：‘要知山下路，须ี问过来人。’”正前篇若说自己有，何用别人说也。“及问灵吉住处，老者告在直南。”南者《离》明之地，正真灵居住之乡，灵而居明，则系灵明可知。“老者疑ທ为取他的经，行者道：‘不是取他的经，我有一事烦他，不知从那ว条路去。’”夫真经人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，无待借取他人，自己本有，然不知道路，而真经末可以得。“不取他经”者，以示ิ经本自有，无容假借也；“一事烦他”者，以示道路不知，须赖师传也。“金星指明
“行者变作一个花脚蚊虫，飞入洞里。”此变非人所识，夫蚊虫日则潜藏，夜则ท高飞，取其明能夜照。“花脚”者，五色俱备，蚊虫而花脚๐，则为五行精一之明。以行者五行精一之神，而变五行精一之明，是神而明之ใ存乎其人，无处不照矣。“见老妖吩咐门上谨慎，怕不曾刮死孙行者。”是神明其放意不定，狂惑无主也。“却见一层门，关的甚紧，钻进去，定风桩上，师父心动只念悟空语能。”是神明其徒悟一念之ใ空，不能解脱也。“行者道：‘我在你头上哩，你莫要心焦，今日务必拿住妖精，救你性命。’”一切迷人，不知身外身之ใ神明妙用，只于自身摸索，非投于执空，即流于放荡。执空，则缚于定风桩上，而不能脱；放荡，则入于黄风洞，而莫可出。苟非看破此中ณ消息，运动神机，焉能拿得妖精，救得性命？其最妙处，是行者道：“我在你头上哩！”噫！“莫执此身云是道，须ี知身外还有身”。又“嘤嘤的飞在前面”，去暗投明，不识不知，顺ิ帝之则也。
“老猪先名悟能，别名八戒。”盖以示其柔而不能ม，不能而须悟能，既能ม须当顺守其正，而更戒能。“八戒扯住高老道：‘请我拙荆出来拜见公公伯伯’，行者道：‘世间只有火居道主，那ว有火居和尚？’”妙哉此语！夫金丹大道，药物有斤两，火候有时节，丝毫难差错。当阴阳未合，须借火锻炼，以道为己้任，是为有火居道土；及阴阳已结，须去火温养，以和为尚，是谓无火居和尚。倘不知止足，而持未已之心，未免一朝遭殆辱，其祸不浅。此中亦隐寓真
前文打开大门有个ฐ辨处，所辨者即辨此说出取经之事，而后阴阳相会之处；亦即辨此须有三媒六证、茶红酒礼，而后阴阳相得之处；亦无非辨此观音菩萨劝善，跟随取经人，而后阴阳和合之ใ处。不辨到此处，非真阴真阳配合之ใ道，而路途窒碍，无可下脚；能ม辨到เ此处，知真阴真阳相交之ใ理，而门户通透，左右逢原。天下学人若有辨到此处者，方是打开大门而知真阴真阳，非心非佛，不落有无，不着方แ所，阴阳配合，有人有己，物我同源，彼此扶持。不特此也，还有个辨处。诗云：“金性刚强能ม克木，心猿降得木龙归。金从木顺皆为一，木恋金仁总发挥。”金所以克木，有从革之象，然木不得金则木曲不直，未可成器用。惟金从木性，而木顺ิ其金之ใ义；木恋金情，而金爱其木之六，则一阴一阳之谓道矣。“一主一宾无间隔，三交三合有玄微。”木在东，主也；金在西，宾也。今则ท反主为宾，反宾为ฦ主，以虎驾龙，交合一处，内外同气，金木相并矣。“性情并喜贞元聚，同证西方话不违。”真阴者性也，真阳者情也，性情相合即是阴阳相交；阴阳相交，贞下起元，金丹有象，而极乐可以渐到矣。
与之ใ，顺ิ其所欲也。“行者在肚里现了本相，理其四平，乱踢乱ກ打。”不即不离以真化假，渐次导之也。“那ว妖滚倒在地下，连声哀告，乞饶性命。”正念在内，欲念自消，自重性命，理所必然。“妖精出袈裟ู，行者出鼻孔”，假者一降，真者斯得，呼吸相通，感应神速也。
“行者顿悟，变作一粒仙丹。走盘无不定，圆明未有方。”活活泼泼，不逐方所也。“三三勾漏合，六六少宫商。”阴阳混合，不失一偏也。“瓦铄ຄ黄金焰，牟尼白昼光。”光辉照耀，通幽达明也。“外边铅与汞，未许易论量。”金丹自虚无中结就，非色非空，非有非无，非尘世之物所可比。“妖精拈入口中，顺口儿一直滚下。”将欲取之，必先
“行者扯住菩萨不放，道：‘我不去了！我不去了！似这等多磨多折，老孙性命也不能保，如何成得动果？我不去了！我不去了。”’是岂行者不去，特以写修行而无真正脚力者，俱因多磨多折，中途自弃，不肯前进者比比皆然。数道几个不去，正示ิ人不可不去也。菩萨再赠一般本事，将杨柳摘下三叶，变作脑后三根救命毫毛，叫他若到无济无涯处，可以随机应变，救得急苦之灾。噫！三叶柳叶变三根毫毛，毛是何毛，毛在脑后又是何意？若不打透这个ฐ消เ息，则ท不能随机应变，终救不得急苦之灾也。盖木至于柳则ท柔矣，叶至于柳叶则更柔，物至于毛则细矣，毛至于毫毛则更细，放在脑แ后藏于不睹不闻之处也。总而言之，是叫再三观察，刚ธ中ณ用柔，于不睹不闻至密之ใ处，心细如毛，随机应变也。
“摘了小龙项下明珠”，是不使妄用其明，有若无，实若虚也。“柳枝醮出甘露，在龙身上拂了一拂，吹口仙气即变作原来的马匹毛片。”柳枝者柔弱之木，甘露者清净之水，是明示人以柔弱清净为本，日乾夕惕为用，一气成功，而不得少有间断也。观于龙变为ฦ马，可知金丹ล之道以龙为意，而非以意为ฦ龙。小龙吞马匹者，不用其意也；小龙变马匹者，借意配龙也。龙也、马也、意也，惟有神观者自知之。
“三藏牵衣执袂，滴泪难分。”正写出修行浅见之流，执全人之ใ道，而强执以修仙。彼安知五行山下有水中之ใ金，为金丹全始全终；从有为入无为，以无为ฦ化有为；取得真径，见得真佛；超凡入圣，通天彻地者哉？噫！原来只是这些儿，往往叫君天下走。不遇明师，此事难知。
伯钦送至两界山告回，三藏告求再送一程。伯钦道：“长老不知。”是实言天下修行人，不知有此两界山也。夫两界山者，天人相分之路，天道能ม统其人道，而人道不能ม全其天道，以人道而欲行其天道，是乃以伯钦๔而欲过两ä界山也，难矣。故伯钦道：“那厢虎狼不伏我降，我却也不能过界，故此告回，你自去罢。”此等处须ี味“双叉岭伯钦留僧”之句。盖双叉岭为善恶之ใ关，趋于善则ท为人，趋于恶则为兽。伯钦修己้以敬，修己以安人，以敬留人，不能ม入于兽路，亦不能ม企于圣域。圣人云：“不践迹，亦不入于室”者，即此伯钦๔留僧也。倘以留者只为ฦ兽路而留，差之多矣，此伯钦๔不得不告回使僧自去也。
玄奘万花店寻访婆婆，当年万花店失散，今仍在万花店寻取，理也。“舌尖与婆婆舔眼，须臾之ใ间双眼舔开，仍复如初。”舌者心之苗，前之ใ万花店失散，由á于心之昏昧，致有杀身之祸，而婆心即变为瞎障；今则万花店认祖，由于心之灵明，即有团圆之机，而瞎障复开为ฦ婆心。一昧一开，总在万花店上点醒学人耳。夫万花店为ฦ可凶可吉之ใ地，不吉则ท凶，不凶则吉，认