八戒、沙僧打上妖门，道：“你这泼怪，把宝象国三公主骗来洞内，强占为ฦ妻十三载，我奉国王旨意，特来擒你。”少女开花，三日出庚，己土自有戊ຘ土之夫，而非可以顺五行，木克土作
“国王问那一位善降妖，呆子便应道：‘老猪会降。’”又问：“必然善能变化。”八戒道：“也将就晓得些儿。”此处大有妙义，不可作呆语看。若以呆语看去，便是呆子不善降妖不善变化。盖前者遭妖之难，皆由八戒之进谗；今者宝信已๐通，还须八戒而出力。变化者以假阻而变真阴，以狡性而变本性，非此之变，安能反得金公、救得公主、降得妖精、脱得唐僧乎？“八戒变的八九丈，却似个开路神一般。”八九一十七，一阴来生为《巽》，属木，非变也，真阴之本相也。“东风犹可，西风也将就；若是南风起，把青天也拱个大窟窿。”东风为木，西风为金，南风为火，木能生火，火属《离》，《乾ດ》中虚而为《离》，非把天拱个大窟窿乎ๆ？
噫！一纸贬书，明写出迷徒谋食不谋道，有伤根本；一张供状，三根毫毛，暗点破学者对假而认真，再三斟ต酌。愿我同人急速醒悟，视红颜如白骨，视香米饭如长尾姐，视炒面筋如癫蛤蟆，庶不为尸魔所愚，而逐去金公也。
“大圣见三番两ä复不肯转意回心，没奈何才去。半空里又想起唐僧，止不住腮边泪坠，住步良久方去”等义แ，总以见金公之去，非出本心，乃唐僧之再三逐去；非唐僧逐去，乃ี八戒之谗唆逐去；亦非八戒逐去，乃尸魔之戏弄逐去；亦非尸魔逐去，乃唐僧因食色自戏自谗，自逐自去耳。误认食色，金公一去，五行错乱，四象不和，大道去矣。提纲曰：“圣僧恨逐美猴王”，言金公为起死回生之大药王，逐去行者，即逐去药王。药王一去，性乱命摇，前途之难，即不旋踵而至。
熟油，不好调菜吃。”此言骂尽世间信炉火而妄想服丹者，只可服大小便已耳，其他何望？
“大圣把石狮子变作本身模样，真身跳在空中。”是离采战而又入炉火也。“石狮”者，五金八石炉火之师，炉火门户，虽种种不一，俱是借烧炼之ใ术，哄骗人财。当“往锅里一掼，‘砰’的响了一声”之时，已๐去其真而入其假。此等作为，只图摄盗他人脂ฦ膏，而不知灵根已๐坏，有伤本失面目。“‘锅漏了！锅漏了！’说不了，油漏得罄尽。”盗去真物，锅内一无所有，非锅漏而何？“锅底打破，原来是一个石狮子。”世之ใ愚人，听信烧炼假术，耗费资财，不到倾家败产、囊空底尽之时，不知为邪师所误。曰：“被他当面做了手脚๐。”曰：“怎么搞了我的灶？”曰：“拿住他也是抟砂弄汞、捉影捕风。”又曰：“你怎么弄手段捣了我的灶？”行者笑道：“你遇着我，就该倒灶，干我甚事。”描写愚人被哄的一番๘口吻，如闻其声。然被邪师所哄者，皆由自己้不明，因而邪ิ风得入，与人何涉？行者道：“我才自己้要领ๆ些油汤油水之爱，但只是大小便急了，若在你锅里开风，恐怕污了你的
若还原本急明心，莫被尘缘稍有侵。
诗曰。
“菩萨叫行者诱他出来，我好施ๅ法。”将欲取之，必先与之。“那怪张口呼风，灵吉将飞龙杖丢下，化作一条八爪金龙，抓住妖精，摔在岸边。”此乃以一御纷，以定止乱，较之ใ使身外身，以多御多，以乱止乱，何其迅速！“现了本相，是个黄毛貂鼠。”黄为ฦ土色，鼠性善疑，是为ฦ不定疑二之ใ意土也。然意土妄动，皆由灵明罔觉，假者得以借灵生妄，无所不至，如偷去琉璃盏清油，灯火昏暗者何异？曰：“灵山脚๐下老鼠成精”，可知非灵山本有之物，乃后起之根尘。“拿去见如来处置”，言不见如来本性，邪正相混，而此物未能处置也。“撞入里面，把一窝狡兔妖狐、香獐角鹿，尽情打死。”意土既定，而狡猾兔跳狐疑，獐狂角胜之病，自然灭踪。从此救出婴儿，找上大路，假土已๐去，真土可收矣。
“简云：‘上复齐天大圣听，老人乃是李长庚。须弥山有飞龙杖，灵吉当年受佛兵。’”盖意之不定，由á于心之不明；心之不明，由于志之ใ不果。金星而告灵吉住处，由果而成其明，既明且哲，刚柔得中，进则可以有为，退则可以自守，进退无碍，何事不成？“老猪学得乌ไ龟法，得缩头处且缩头”，正退则可以自守，用其柔也；“行者纵筋斗ç，寻菩萨降妖”，正进则可以有为，用其刚ธ也。行者到เ菩萨处所见胜境，俱曲肖灵明之妙相，至于“静收慧剑魔头绝，般若波罗善会高”，非灵明不昧者，孰能与于斯ั？定风丹ล，比圆明而邪风不起；飞龙杖，喻果断ษ而妄念不生。
浮屠乃节节通透之物，示心之宜通而不宜滞；乌巢乃团圆内虚之象，示ิ心之ใ宜虚而不宜实；禅乃无为清净之ใ义，示心之宜静而不宜动。一卷《心经》妙义，仙翁已๐于“浮屠山鸟巢ิ禅师”七字传出，不必读《心经》，而《心经》可知矣。三藏问西天路，禅师道：“远哩！远哩！”噫！不知者谓三藏得行者八戒，是阴阳已合，大道已成，西天可到เ之时。殊不知阴阳配合，命基坚固，正是脚踏实地勇猛精进之时。若以此为西天不远，是直以起脚之ใ地，为歇脚之乡。“远哩！远哩！”是提醒学人者，何其深欤！又云：“路途虽然遥远，终须有到之ใ日，却只是魔障难消。我有《多心经》一卷，若遇魔障，但念此经，自无伤害。”观此而知其《心经》原以为ฦ消เ魔障而设，并未言上西天之一字。前所谓“伐毛者，即此《心经》消魔障也；今云“消魔障”者，不过消其妄心耳。心即魔，魔即心，非心之外别ี有作魔者。故曰：“但念此经，自无伤害。”又曰：“此乃修真之总径，作佛之ใ会门。”言径言门，是修行所入之径路门户，而非修行所证之大道归结。所可异者，《心经》既不关乎西天大路，受《心经》何为？然无《心经》，魔障难退，盖魔障是魔障，西天路是西天路。但未到真阴真阳相见之后，而《心经》未可受；到得真阴真阳相见之后，而《心经》方可受。何则？真明真阳一会，而心之魔障显然，受《心经》而消魔障，如猫捕鼠。至于西天大路，别有妙旨ຈ，非《心经》可能企及。“三藏扯住，定要问个西去路程端的。”是明言《心经》非西天端的，而更有端的也。“禅师笑说”一篇，俱是西天路途，其中包含《西游》全部，读者莫可略过。试申ã之。
“高老将一丹盘，捧二百两散碎金银奉献。”此中又有深意，阴阳相见，金丹已隐隐有象。“二百两ä散碎金银”，是阴阳虽见，未得真主融和，未免犹散碎不整，未成一块。故三藏道：“我们行脚僧逢处化斋。”言前途尚有真土可以劝化入门，不得自暴自弃，以此为止也。又云：“若受了一丝之贿，千劫难修。”言修道者当阴阳聚会之时，而不调和温养，是不知止足，贪图无厌，一丝之ใ差，便有千里之失，可不慎诸？诗中“情和性定诸缘合，月满金华是伐毛。”性情合一，二八相当，外丹ล成就，月满之象，月满而圆陀陀，光灼灼，一片金花，通幽达明，降除内魔，正在此时。故三众行过了乌斯藏界，即有浮屠山乌巢禅师修行矣。
诗曰：
“菩萨摩顶受戒，熊罴跟随左右，一片野心今日定，无穷顽ื住此时收。”觉察之功，岂小焉哉？学者若能ม识得观音收伏熊罴怪之妙旨ຈ，则欲可制，宝可复，野心自定，顽ื性可收，不复在黑风山黑风洞为妖作怪矣；菩萨吩咐行者以后再休卖弄惹事，其叮咛反覆之ใ意，何其切哉！
诗曰：
“菩萨差山神土地，送鞍辔鞭子。”山神比心，土地比意，本传中山神土地，皆言心意。此心此意，为后天幻身之ใ物，而非先天法身之宝。龙马自玉帝ຓ而讨，秉之于天；鞍辔借山神土地而送，受之ใ于地。则ท是心意只可与脚力以作装饰，而不能ม为脚力进功程。故曰你可努力而行，莫可怠慢也。乃唐僧肉眼凡胎，以此为ฦ神道，是直以后天之心意为神道，认假作真，望空礼ึ拜，有识者能不活活笑倒乎？彼有犹误认蛇盘山为小肠，鹰愁涧为ฦ肾水，小龙为肾气者，都该被老孙打他一顿棒。
急脱诸般凶恶念，小心谨慎保天真。