龙一口咬住八戒不放，叫请孙行者，是欲以性求情，同心努力也。噫！金丹ล之道，阴阳之道也。阴阳和通而大道生，阴阳乖๔戾而邪气盛。了命之道，以阴阳为运用；了性之道，以阴阳为ฦ根本。倘孤阴寡阳两ä不相睦，性理不修，即命理有亏，何能到เ得如来地步？“八戒要散火，小龙滴泪道；‘莫说散火的话，你请大师兄来，他还有降妖的大法力。’”观此则真阳须ี臾而不可离者，一有所离，虽有真阴，是孤阴不生，亦不过散火回炉而已，安有大法力救真而灭假？提起白虎岭打杀白骨一案情节，分明是因白骨而狡性进谗赶逐金公，今日而复回金公，非真性发现而难以挽回也。小龙说出行者是个ฐ有仁有义的猴王，叫八戒去请。这才是有生有杀、生杀分明、邪ิ正各别、金公返还、唐僧脱难之ใ由。
叫小
妖精打扮，分明写出水金一去，木火土真变为假之ใ象。何以见之？“青脸红须赤发”，非水火乎？“黄金铠”，非土乎？“丹桂带”，非木火土三物之ใ假合一乎？“蓝ณ靛焦筋手，执定追魂取命刀”，非柔木用事而金公退步乎ๆ？妖名“黄袍怪”，非阴土积厚而真金掩埋乎？妖精为木，《巽》也。卦爻图略๓，（止
此边早ຉ着魔口，那边犹说化斋寻歇处，真是梦里说话，不识时务。冒冒失失，懵懵懂懂ฦ之呆子。你看八戒见是寺院，疑是在那里吃斋，下文妖精见面，说“有一个唐僧在我家，安排些人肉包儿与他吃哩！你们也进去吃一个几何如？”可知为ฦ幻身而思吃斋动魔者，非是吃斋，即是吃人肉包儿，何世间呆子？认真进入魔口者多也。
：“无垢”、曰：“有为”，则非一切顽空之ใ事可比；曰：“甘露”、曰：“宝树”，则非一切执相之徒所知。真空不碍于妙有，观窍而兼于观妙，这才是“希微一品”、“少林滋味”，人参果死而复生，即在是矣。
“菩萨道：‘你怎么不早ຉ来见我，却往岛上去寻？”’言在假处搜寻，而不知在真处早返世。假处搜寻则无方，真处早ຉ返则有方，搜假无方则有心，返真有方则虚心，虚心之不痴，有如是。菩萨说出与老君赌胜，杨柳枝在丹炉里炙得焦干，插在瓶中ณ，一昼夜枝叶复旧ງ的公案，真是慈悲教主ว，普济群生也。“老君”者，《乾ດ》刚也；“观音”者，《巽》柔也。天下事惟至柔者，惟能胜刚，而至刚ธ者不能制柔。插在瓶中，枝叶复旧ງ，是致其洁清而不轻自用也。“行者笑道：‘真造化。’”言惟此神观妙用为真造化，彼三岛之方，安得以造化论？诗中“过去劫逢无垢佛，至今成得有为身。甘露久经真妙法，管叫宝树永长春”等义，最为醒人。曰
“八戒知其为ฦ宝，叫行者取金击子去偷”，是遇之而能识也。“行者使隐身法取金击子”，其盗机也，天下莫能见，莫能ม知。“窗棂上挂着一条赤金”，乃明哲而果断也；“有二尺长，指头粗”，执两而用中ณ也；“底下是一个蒜头子”，圆成而不亏也；“上边系一根绿绒绳儿”，一气而运转也。“推开两ä扇门”，打破玄牝之门也；“却是一座花园”，空花而无实果，下乘也；“过花园，又是一座菜园”，食之ใ而无滋味，中乘也；“走过菜团，又见一层门，推开看处，只见那正中间有株大树”，此中ณ有一宝，秘在形山。不在心肾，而在乎玄关一窍，上乘๖也。“叶儿似芭蕉模样”，至洁至净而无浊质也；“直上去有千尺余高”，二五之ใ精，妙合而凝也；“根下有七八丈围圆”，七八一十五，圆成之ใ象，本乎太极也；“向南枝上，露出一个人参果，钉在枝头，风过处似乎ๆ有声”，即《剥》之ใ硕果，《剥》极而《夏》，恍惚有象、杳冥有精也。“金击子敲下果子，寂然不见”，是不得其火侯之真，而丹ล不能ม遽食也。行者疑为土地捞去。土地道：“这宝贝乃是地仙之ใ物，小神是个鬼仙，就是闻也无福闻闻。”盖还丹者，地仙之事。大丹者，天仙之事。然天仙必由地仙而始，地仙即是天仙之根，彼鬼仙顽空小乘，安有此果？观此而天下道人，若有闻闻此道者，便是无量之福焉，敢望其得道乎ๆ？“果子遇金而落，遇木而枯。遇水而化，遇火而焦，遇土而入。”言此果虽出五行之中，而不得犯五行之器也。“敲时必用金器”者，贵于果断ษ也。“打下来，却将盘儿用丝帕衬垫接果”者，丹ล盘示其虚心，丝帕示其严密，以虚心严密为ฦ体也。“吃他须用磁器，清水化开食用”者，破器示其光明，清水示ิ其清净，以光明清净为用也。此仙翁借土地现身说法，示人以收服金丹ล之作用，既知作用，下手可得。
人参果非真金之击不落，非圆虚之盘难接。清风上树敲果，明月树下接果，此清明在躬灵根可得之ใ机。二童前殿奉献，唐僧远离三尺，以为孩儿。此遇而不识，当面错过，真是眼肉胎凡，不识仙家异宝也。“那果子却也跷模，又放不得；若放多时，即僵了，不中ณ吃。”噫！此又是决中之决，妙中ณ之妙，直示人以火候端的。先天之ใ气，如露如电，易失而难寻，若一稍放，即失其中，生中带杀，非复固有。《悟真篇》云：“铅遇癸生须急采，金逢望后不堪尝。”正此不中吃之妙旨。
“不多时，身登彼岸，得出洪波，又不拖泥带水，幸喜脚干手燥，自在无为ฦ。”此所谓“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。”弃有为而入无为ฦ，即在此时。“木叉收了葫芦，那ว骷髅一时解化作九股阴气，寂然不见。”盖金丹ล成熟，取而服之ใ，点化凡躯，如猫捕鼠，霎时之间，群阴悉化。从此师徒们同心向西而行，见佛有望矣。
“木叉到流沙河水面上厉声高叫道：‘悟净！悟净！取经人在此久矣，你怎么还不归顺？’那怪闻说取经人，急出来向木叉作礼。”读者至此，不能无疑。八戒为ฦ木，木叉亦木，何以八戒屡战而不服，木叉一叫而出礼ึ？菩萨已有言矣，若肯说出取经人，他自早ຉ早归顺，前八戒之战不肯说出取经人，以木克土，是言语不通，专依自强也；今木叉之叫，已经说出取经人，土来就木，是言语已๐通，本于自在也。自强者以力制，故不归顺；自在者以德感，故自诚服。一出勉强，一出自然，天地悬隔。悟的此净，方能收得真土；悟不得此净，即收不得真土。高叫“悟净！悟净！”叫醒迷人者多矣，不知学人悟得否？悟净归了唐僧，又叫作沙和尚，即有为真土之作用。依菩萨法言，骷髅结作九宫，葫芦安放当中ณ，长老坐上，左有八戒，右有悟净，行者在后，李了白马。以《河图》为ฦ体，以《洛书》为ฦ用，五行攒簇，三家相见，结就婴儿，浑然太极矣。