，借假复真，以真化假，虽天地神明，不可得而测度，而况于人乎？况于鬼神乎？
紫金红葫芦象心，属火，精细鬼执之ใ；羊脂玉净瓶象肾，属水，伶俐虫执之。何以宝贝底儿朝天口儿朝地，应一声就把人装了，一时三刻化为ฦ脓乎？后天心肾水火之ใ气，亦有相济之道，但相济出于自然，非有勉强，外道邪ิ徒每每以烧丹炼药为ฦ外丹，以心肾相交为内丹，内外相济，日久气聚血凝，或得膨胀，或得痞块，或结毒疮，日久成蛊，一时大发，化为ฦ脓而死者不计其数，谓之能装ณ千人，确是实话。行者闻之ใ，能不心中ณ暗惊乎？何以行者变假葫芦而并净瓶得之ใ耶？葫芦者，心也；净瓶者，肾也。肾气随心而运转，心静则肾静，心动则肾动，肾之动静，随乎心之动静。变一尺七寸长的大紫ใ金红葫芦者，一为水，七为ฦ火，心变而肾气即化，故变一得两，自然而然。装天一段，悟一子批为心肾相交，似非本义แ。夫人心者，精细伶俐，机谋小见，后天而奉天时，只可装ณ人；道心者，真空妙有，量包天地，智充宇宙，夺造化，转璇玑，先天而天弗违，故能ม装天。以装天之宝而换装人之宝，非换也
即此《兑》之ใ一信，而可以归《坤》见象也。然《兑》虽有信，而《兑》已为ฦ《巽》之假士摄去，何以能复归于《坤》？是必有法焉，非智取不能ม。
“公主说出无人可传音信，行者道：‘你有一封书，曾救了我师一命，书上也有思念父母之意，待老孙与你拿了妖精，带你回朝。”’此乃口诀中之ใ口诀，火候中之火候，天机密秘，仙翁慈悲，大为泄露，时人安知？经云：不求于《乾》，不求于《坤》，不求于《坎》，不求于《离》，专求于《兑》。盖《兑》者《坤》之少女，具有《坤》之真土，代《坤》行事，内藏先天之真信，为成仙作佛之根本，学者若得此一信，于此一信之中以法追摄，渐采渐炼，可以灭假，可以归真。《易》曰：“不远复。”又曰：“复，其见天地之心乎！”
诗曰：
妻。“奉国王旨意”，是已๐得宝象之真信而来擒妖，非复前阴柔之进谗而去招妖。提纲“承恩八戒转山林”，所承者即此真信之恩，所转者即此阴谗之林。诗中“算来只为稍书故，致使僧魔两不宁。”言不得此真信，邪正不分，而僧魔不能相持；得此真信，是非立判，而僧魔两不相容。特可异者，信已相通，则ท宜妖败而僧胜，何以八戒败走，沙僧被捉乎？盖八戒沙僧外五行之木土，妖精公主ว内五行之木土，金公一去，柔木用事，虽有外五行之ใ木土，乌能胜贪狼之狂妄？沙僧被捉，木能ม克土；八戒败走，假能胜真。虽然，八戒宜败不宜胜也。何则？妖魔之生，由于金公之去；金公之去，由于八戒进谗。今奉信而欲降妖，仍须复还金公，方叮全得此信。除假以救真，事从何败还从何兴，此理之必然者，请读下文，自知端的。
人生大患有其身，为ฦ食为衣坏本真。
诗曰：
诗曰：
以上历历说来，诸多旁门尽是坏却灵根，而不知培植灵很，屡题与人参果报仇可晓然矣。提纲所谓“镇元他赶捉取经增”考，即捉此坏灵根之ใ迷徒；“孙行者大闹五庄观”者，即邪行大闹，只知坏灵根，而不知生灵根之ใ迷徒。噫！“道法三千六百门，人人各执一苗根。要知些子玄关窍，不在三千六百门。”
返照回光离色相，绝情绝欲退群阴。