圣，是在修道者善于腾挪变化，神明默运耳。
最妙处是行者装入葫芦内一段，古人云：“一毫阳气不尽不死，一毫阴气不尽不仙。”入葫芦叫娘，所以穷取生身之处，叫天所以还其父母未生以前，化孤拐所以化其偏倚之行，化腰节所以归于中ณ正之ใ道，故曰：“化至腰时都化尽了。”“拔一根毫毛，变作半截身子。”正一毫阴气不尽不仙；真身变蟭蟟出外，正一毫阳气不尽不死。又却变作倚海龙，正于一毫阴气不尽处，而倚假以修真也。因其倚假修真，放两魔不知真假，左右传杯，全不防顾，而行者藏真与假。无不随心所欲。意诚而心正，心正而人心已化为ฦ道心。大圣撤身走过得了宝贝，心中ณ暗喜道：“饶君手段千般巧，毕竟葫芦还姓孙。”噫！千变万化，总在一心；千变万化，总是一孙。但在真假上分别耳，认得真假，则ท假亦归真；认不得真假，则ท真亦成假。真变假者为魔，假变真者为
若不能学、问、思、辨，必至真者为假，假者为ฦ真。欲求其真，反入于假；欲去其假，反伤其真。提纲所谓“莲花洞木母逢灾”者，即此一戒为净，不知火候之灾。修道者，可不先究火候乎？
大抵金丹之道，博学之，审问之，慎思之ใ，明辨之，笃行之。
诗曰：
“八戒到了花果山，不敢明明的见，却往草岸边溜”，已๐悔其既往者之不可咎；“混在那些猴子当中，也跟着磕头”，尚知其将来者之犹可追。“行者呼八戒为野人”，欲使其舍妄而从真；”八戒说行者不识羞”，是叫其勿喜新而厌故。“有甚贬书，拿来我看”，反言以激其改过；“师父想你，着我来请”，尊师以速其报本。“用手搀住，和我要耍”，是叙其离别之情；“师父盼望，你我不耍”，是启其复旧之ใ志。“既赶退了，再莫想我”，是欲探其真；“不敢苦逼，诺诺告辞”，是欲试其假。“不作和尚，倒作妖精”，骂其道心不生；“好意请他，他却不去”，激其真性发现。一言一语尽是天机，正白马咬着八戒叫请行者之妙旨。学者若能于此处具只眼，看的透彻，急须捉回八戒，在他身边讨问个老实下落，可也。
吾愿道中ณ呆子急须ี醒悟，速于碗子山波月洞，以真木土与假木土狠力争持，勿为妖精所愚，而作上门的买卖也。
三爻，上二为阳爻，下一为ฦ阴爻）《巽》上二阳，下一阴，具有《坤》土之始气，其端甚微，其势乃ี盛，内包《坤》之全体，且木为土之毛羽，故曰黄袍。黄者，土色；袍者，包衣，言为ฦ土之包罗也。“系是奎木狠下界”，奎内二上，内土而外木，其为《巽》也无疑。外为夫，内为ฦ妻，故奎木狼又为《坤》宫公主之夫。狼者，贪毒之谓也。毒则ท不仁，贪则ท不义，是明示ิ其误认狡性，不用金公，而狼毒不仁；惜爱白骨，只谋口食，而贪图不义。不仁不义，狼之为魔尚可言哉！
“八戒、行者、沙僧扛起树来，扶得周正，拥上土。”三家相会，五行攒簇，金丹成就，浑然一中大本立矣。“菩萨将杨柳枝洒尽那玉瓢之水”，以有为成无为ฦ，以无为ฦ施有为，有为ฦ无为一以贯之ใ。从此死者可生，枯者可活，真玄之ใ又玄，非大土之神观妙用，岂能ม及此？“那树依旧青枝绿叶，浓郁阴森。果子多了一个ฐ。”不特树之已死者可生，而且果之ใ已失者亦可得，真水之运用，神哉？
“菩萨把杨柳枝蘸出瓶中ณ甘露，把行者手心里画了一道起死回生的符。”是以柔弱为运用，以清净为根本，以持守为要枢也。“但看水出为度”者，即老子所云：“上善若水，善利万物而不争。”上善则ท水清，不争则ท不泛，清而不泛，乃为源头活水。源头活水，天一所生，为先天真一之ใ水。那个水虽生于五行之中，而不犯五行之器，一犯五行则ท为后天之物，而非先天之真。故必用玉瓢温柔真空之性舀出，从头浇下，自始至终，顺ิ其所欲，渐次导之ใ，而不容有一毫之ใ伤损也。
提纲“万寿山大仙留故友”者，言当于此万有之中，留其现在之原本也；“五庄观行者窃人参”者，言当于此五行之内，窃其未来之ใ原本也。篇中三藏身经五庄现不识人参果，而当面错过；八戒既识，行者能窃，已๐得原本，而不能防危虑险，以致得而复
““敲了三果，兜在襟中ณ”，会三家而入中央，令其住而不令其去也。“三人一家一个受用”，人人自有，家家现成，不待他求也。噫！金丹不易得，既得之后，尤不易保。倘不知止足，持盈末已，便是囫囵吞下，莫有尝出滋味，与不吃者等，其祸即不旋撞而至。此八戒嚷吃，二童查出人参果缺少，大骂之所由á来也。古人谓还丹最易，火候最难，信有然者。
真土匿藏流性中，特强戒定不成功。
诗曰：