狐者，疑惑不定之ใ意。“阿七”者，七情也。因妄情起而意不定，意不定而情愈乱，七情并起，为祸最烈。然幸其水、火、木、土已皆返真，虽有外来积习之余孽，亦可渐次而化。”“叫沙僧保师父”者，谨于内也；“着八戒同出迎敌”者，御其外也。谨内御外，内外严密，狐疑ທ可除，妄情可化。燥金归于净瓶，声叫声应，绝不费力。七星剑也归了行者，五贼化为五宝，假五行尽返为真。五行攒簇，四象和合，山已尽，妖
“这一场好杀”，即真情妄情相混之ใ象。其曰：‘宝剑来，铁ກ棒去，两ä家更不留仁义แ。”宝剑者，妄情之杀气；铁棒者，真情之正气。真妄相逢，真欲灭假，假欲伤真，故不留仁义也。“一翻二复赌输赢，三转四回施武艺。”一为水，二为火。三为木，四为金。一翻二复，三转四回，水火木金，由á假而变真也。“盖为取经僧，灵山参佛位。致令金火不相投，五行错乱ກ伤和气。”金丹之道，务期金火同宫，金遇火而还元，火遇金而返本，九还七返，五行自然攒簇而相和。其不和者。皆由取经之人不明火候，而金火不能同宫，正行错乱而不相和。“交锋渐渐日将晡，魔头力怯先回避。”夫天下事邪正不并立，真假不同途，虽真假邪ิ正相争，到底假不胜真，邪ิ不胜正。老魔敌不住大圣，理固然也。但妄情之为害最大，若不能消灭殆尽，虽能一时勉强制伏，解妖之困。食妖之ใ食，未免尚在妖洞。有时潜发以一妄而会诸妄，以一情而起诸情，狐朋狗党，复伤真情。老魔会集压龙洞大小女妖与狐阿七，此其证也。
玉帝依哪吒以真武旗遮闭南天门，助行者成功，即先天而天弗违之义。要装就装，要放就放，装放随心，造化在手，皆神明不昧所致，因其神明不昧，所以随心运转，故提纲曰“元神助本心”。元神不昧，自然道心常存；道心常存，自然人心难瞒。山神土地遣山放行者，哪吒展旗助行者，皆元神助本心之道。一元神不昧，而本心腾挪变化，左之ใ右之，无不宜之ใ。精细伶俐之人心，能不把真宝交与乎？
，借假复真，以真化假，虽天地神明，不可得而测度，而况于人乎ๆ？况于鬼神乎？
“行者就变作公主一般模样，在洞中专候那怪。”此藏真变假，借假诱真，逆以顺用，鬼神不能测，策龟不能占，天下莫能ม见，莫能知也。见了妖精痛哭诉说一段情节，纯是天机，全以智取，不大声色，始而以夫妻之道哄，既ຂ而以父子之情动。一言一语，在心地上揣摸；一举一动，在疼痛处下针ฤ。外虽不信，内实有信，故妖精不觉在深密处，将真宝吐露矣。其所谓“打坐功、炼魔难、配雌雄、炼成这颗内丹舍利ำ”等义，是仙翁恐学者错认宝贝内丹字样，以为修心即修道，故着“打坐功、炼魔难”以晓之耳。夫修行之所难者，以其真宝不能现露耳。若真宝一现，金丹隐隐有象，弹指间即可以去假而复真。
即此《兑》之一信，而可以归《坤》见象也。然《兑》虽有信，而《兑》已๐为《巽》之假士摄去，何以能复归于《坤》？是必有法焉，非智取不能ม。
脱难须当脱难根。若无义道难终存。
诗曰：
若也阴柔无果断，霎时认假失元神。
人生大患有其身，为ฦ食为衣坏本真。
人人妄想服金丹，弄尽旁门枉作难。
诗曰：
拄杖如能ม常稳定，何愁妄竟不归诚。
猖狂惑乱ກ失灵明，大要留心念不生。
诗曰：
“三藏不解得”，非三藏不解得，言此等妙理，天下学者皆不解得也。行者以为骂了兄弟两ä个一场，而非讲路；三藏以为讲西天大路，而非骂。骂两个ฐ正是讲大路，讲大路而故骂两个，骂之ใ讲之，总说西天大路。此不解之解，为ฦ妙解，学者解得乎ๆ？“行者道你那里晓得？‘野猪挑担子’，是骂八戒；‘多年老石猴’，是骂老孙。你怎么解得？”此解西天路，是阴阳之ใ道，骂八戒骂老孙，正讲一阴一阳之ใ谓道。此不解之解而明解，学者解得乎ๆ？八戒道：“这禅师晓得过去未来之事，但看他‘水怪前头遇’这句话，不知验否？”此解西天大路，五行之道，金木相并，水火相济，若得真土五行攒簇，西天大路无有余剩。“不知验否”，正以见其必验。此不解之解又为至解，学者解得乎？师徒问答西天大路，明明道出，若人晓得骂即是讲，讲即是骂，则ท阴阳五行俱已๐了了，才是打开心中门户，而不落于空亡。是为ฦ真解，学者解得乎？若不晓得不解得，“你问那ว相识，他知西去路。”
会得神观微妙法，消除色欲不张遑。
鉴形闭静都抛去，步步归真莫着空。
黑中有白是真阳，生在杳冥恍惚乡。
若待地雷声动处，神明默远返灵光。