妙哉！“行者变麻苍蝇儿，轻轻的飞到门缝边钻进去。”此变之ใ义，非人所识。本传中行者变苍蝇，不一而足，今忽变麻苍蝇，大有深义แ。苍蝇儿者，五德备具之婴儿，苍至于麻，不识不知，五德悉化，形色归空，毫无着染之至。修行人若钻研醒悟到เ此，是即忽见故物，复得主杖之时。主杖一得，原本即复，先发制人，出其不意，纵横自在莫遮栏，群妖胆战心惊，老魔措手不及，已莫知我何矣。故结曰：“魔头骄傲无防备，主ว杖还归与本人。”吾愿失去金箍棒者，速于魔之ใ无防备处，偷回主ว杖可也。
夫道者，盗也。其盗机也，天下莫能ม见，莫能知，故曰偷。不但此也，且魔之ใ来，乘人之不觉，而因之弄圈套以作祸，学者之ใ修道，亦当乘๖魔之不觉，而方能盗圈套以脱灾，放提闹天宫、偷桃、偷丹故事，以明了性了命，总一盗机，而无别法。闹天官所以窃来生生之造化，入金□左“山”右“兜”所以偷去死死之根由。
“菩萨手提一个紫竹篮儿出林道：‘悟空，我与你救唐僧去来。’”是明言抱一守中，为超脱圣胎之法器；真空自在，乃ี解救真身之妙块也。“行者请菩萨着衣，菩萨道：‘不消เ着衣，就此去也。’”时未至而不容有强，时已至而不容有缓也。“菩萨撇下诸天，纵祥云腾空而去。”道成之后，丹房器皿，委而弃之。身外有身，功成人间，名注天上，超凡世而入圣基，度已๐毕而去度人，正在此时。虽然，岂易易哉！苟非有猛烈丈夫，果决男ç子，一勇成功，不能ม逼的出此等自在法身，脱离苦海ร，而在道中度化群迷也。“菩萨解下丝绦，将篮儿桂定，抛在河中，往上流头扯祝”言圣贤精一执中之道，在源头清水处，整顿ู丝纶，而不向下流浊水里去下钓钩也。“口念《颂子》道：‘死的去，活的祝’念了七遍，提起篮儿，但见篮儿里，亮灼灼一尾金色鲤鱼，还眨眼动鳞。”言生死机关，须ี要口传心授；还丹ล妙用，总在“七日来复”也。
然脱化也。“善财不离菩萨左右，行者笑道：‘你那时魔业迷心，今朝得成正果。’”净地之不可不近，躁心之不可不除也。“迟了恐伤吾师之ใ命”者，时过而圣胎有亏也。“等待他自己้出来”者，不及而法身难脱也。菩萨竹林一诗，妙相自如，并无装饰，丝毫莫染，尘埃全无，俨然胎完十月，婴儿出胞之象。菩萨道：“你且在外边，等我出来。”不急不迫，出于自然也。噫！此等处，皆是重安炉鼎，再造乾坤，另置家事之大作大用，乃为圣而不可知之之ใ神，彼诸天及人，安能知之ใ？诸天道：“我等不知。”又云：“必然为大圣有事。”可以了了。
“陈家庄系车迟国元会县所管，大王一年一次祭赛，要一个ฐ童男，一个童女献他。”元者，二人；会者，交会。识得此真阴真阳交会之地，方แ能入得正路，出的车迟国交界ศ。否则，身经其他，而不能ม保全真阴真阳，即是顺从大王任食男女，不敢违例，乖和失中ณ，赌胜赛强，仍是车迟国“三力”局面，何能入得正路？原其故，皆由一味清澄，而不知配合丹ล元。虽有真阴真阳，适以成魔口之食己耳，将何所贵？“一秤金八岁，陈关保七岁。”七八一十五，月圆之象。“只得两人种”，一阴一阳之谓道，关睢天保，人伦造化，生生之道在是。彼不知修养，轮流祭赛，而自送其死，预ไ修亡斋，末到超生早已寻亡者，可不叹诸？“三藏止不住腮边流泪”，可谓哭尽一切矣。夫世人不肯专心修道者，必疑神仙须天生，金丹ล顶神授，而非凡人所可能。殊不知万物之中人为贵，可以与天地并立三才，而参赞化有。
不走正路，却跄到我这里来？’行者道：‘走的是正路，只是一股水挡住，不能ม得渡。’”通天河为至中之ใ道，为取经之正路；陈家庄为阴阳之道，是执中之ใ正路。认不得阴阳，即识不得中ณ道，欲行中道，先合阴阳，此理之一定不易者。但执中ณ之道，贵乎认得阴阳，尤贵乎识得先天真一之精。此精至虚至灵，寂然不动，咸而遂通，在先天而生阴阳，在后天为阴阳所生。阴阳合，则元神不昧，能以生物；阴阳背，则识神借灵生妄，能以伤物。曰：“虽则恩多还有怨，纵然慈惠却伤人。只因好吃童男女，不是昭彰正直神。”何等清切！
诗曰：
此篇中言性言法，直入三昧，学者不可以篇中赌胜祈雨字句，误认提纲“法”字，为南宫之ใ法，是特道中ณ之法耳。所谓显法者，乃显其体用具备之ใ妙法；赌胜者，乃ี赌其有用无体之空法。子野云：“正人行邪法，邪法悉归正；邪人行正法，正法亦归邪ิ。”正显法赌胜之秘谛，读者若于结二句参出意味，而知吾言为不谬矣。
诗曰：
“西海ร”者，清水也；“黑河”者，浊水也。居清水者，以正而除邪；占浊水者，以假而伤真。以正除邪者，终得成功；以假伤真者，终落空亡。邪正分判，真假各别，是在乎ๆ天纵之大圣人，自为定夺耳。“太子捉鼍回海”，众水已归于真宗；“河神塞源止流”，道法早开其大路。从此内外净洁，长途可登。故结曰：“禅僧有救来西域，彻地无波过黑河。”
“行者到洞前，不敢相迎，变作一个销金包袱。”“销金”者，销化其性于无形；“包袱”者，包含一切而归空。先哲云：“人若不为ฦ形所累，眼前便是大罗仙。”正行者变销金包袱之意。“妖精不以为事，丢在门内。”此所谓贼不打贫家也。“好行者，假中又假，虚里还虚，拔根毫毛，变作包袱一样。他的真身又变作一个苍蝇儿，钉在门枢上。”妙哉！此变令人莫测，毛变包袱，空无所空也；真身变苍蝇儿，即经云：“专气致柔能如婴儿”乎ๆ！婴儿不识不知，顺帝ຓ之则。“钉在门枢上”，是真空妙有，妙有真空，动静如一、止于其所而不迁也。所可异者，行者变蝇儿，是为婴儿，岂妖精非婴儿乎？特有说焉。妖精之ใ婴儿，是无知之燥性；行者之婴儿，是本来之真空。一邪ิ一正，天地悬隔。
噫！意不诚，则ท心必不正，故不但不能ม降妖，而且为ฦ妖所装，故妖精道：“猪八戒，你有什么手段保唐僧取经？请菩萨降我，你大睁两眼，不认得我是圣婴大王哩！”言不能格物，无以致知；无以致知，则知之ใ不至，而欲意诚心正，即是睁眼瞎子。识不得真心实意，其不为假心假意所装者几希。心意尚且不识，凭何手段而取真经？适以成其圣婴大王而已。
提纲所谓“一粒金丹天上得”者，言此金丹大道，为ฦ天下希有之事，人人所难逢难遇者。若一得之ใ，犹如从天而降，当自尊自贵，怀宝迷邦，不得自暴自弃，有获天谴。“三年故主世间生”者，
诗云：“西方有诀好寻真，金木和同却炼神。”西方แ之快，即金丹大道之诀，得此真决，方可寻真；不得真诀，不可寻真。何则？得真诀而阴阳相和，刚柔得中，方可炼精一之神矣。“丹母空怀檬懂梦，婴儿长很赘疣身。”《坤》土失真，无由会其《乾ດ》金，已无资生之德，而空怀檬懂不明之梦。《震》木隔绝，是已流于外院，早失恃怙之恩，而长恨赘疣幻化之身矣。“必须井底求原主ว，还要天堂拜老君。”言必须寻出《坎》中之ใ阳，以点《离》宫之阴，方能全得先天一气，而归根复命。然《坎》中之ใ阳，不得老君九转金丹ล之道，而未可以归之ใ，复之。“还要”者，离此金丹之道，而必不能也。“悟得色空还本性，诚为佛度有缘人。”色者，非世之ใ有形之色，乃ี不色之色，是为妙有。空者，非世之ใ顽空之ใ空，乃不空之ใ空，是为真空。若悟得真空含妙有，妙有藏真空，真空妙有归于一性，则了命而了性，有为而无为，即是与佛有缘，而为佛度矣。此金丹之始终，大道之本末，在尘世间而有，在人类中ณ而求，老君非自天生，释迦不由á地出，是在人之ใ修之炼之ใ耳。
“太子见他言语有因，退出军士。”是已认得行者高明，为ฦ人天之师，可以闻道之机。故“行者正色上前道：‘化风去的是你生身之老父，现坐位的是那ว祈雨之全真。’”正以过去佛不可得，现在佛不可得，未来佛不可得，三佛既ຂ不可得，则必现在者是假，而非真。知其现在之假，则一千五百年过去未来现在之ใ真，可以顿悟而得之。而太子乃不自信，以为乱说者何也？特以言语不通，无以示信，而难以认真。“行老将白玉圭双手献与太子”，是授受已真，言语相通，可以辨得真假之时。而太子犹以为骗我家宝贝之人，不能辨别者何也？是必有故焉。当未闻道，急欲求其知；既已๐悟道，急欲求其行。倘空悟而不实行，虽有一信而无结果，犹是睡梦中生涯，与不信者相同，有甚分晓？故行者说出真名，唤悟空孙行者，及国王梦中一段缘故，又云：“你既然认得白玉圭，怎么不念鞠育恩情，替亲报仇？”夫修道所难得者，先天真信，既有一信可通，即可于此一信之中勇猛精进，以道为己้任
“五年前全真祈雨，后三年不见全真，称孤的却是谁？”盖言先天《乾ດ》阳九五，位乎天德而全真；后天一《姤》，女德不贞而有假。不见全真，则ท必称孤者是全假，乃太子不知个里消息，反以为三年前摄去白圭者是全真，三年后坐皇帝者是父王，未免以真为假，以假为真，假且不知，真何能ม晓？此“行者闻言，而哂笑不绝”也。笑者何？笑其此中ณ别ี有个密秘天机而真假立判ศ，学者若不将此天机，审问个真实，何以能ม救真？何以能除假？“太子再问不答，行者道：‘还有许多话哩！奈何左右人众，不是说处。’”盖生死大道，至等至贵，上天所秘，只可暗传秘授，而非可与人共知共闻者。
智中全信分邪ิ正，礼道全行保本真。
性去求情仁合义，金来恋木义แ成仁。
怎晓华池真一水，些儿入腹便延年。