“二行者嚷到雷音，大众听见两个一样声音，俱莫能辨，惟如来早已๐知之ใ。”言此种道理，诸天及人，皆不能识。惟具真空之性者，一见而邪正即分，不为假所乱真矣。
曰：“佛法无边。地藏早已๐醒悟，对行者道：‘若要辨明，须到雷音寺如来那ว里，方得明白。’两个ฐ一齐嚷道：‘说得是！说得是！’”如来者，无所从来，亦无所去。真性之地，见性方能明心，心一明，而心之真假判然，可以不复有二矣。诗云：“禅门须ี学无心诀。静养婴儿结圣胎。”婴儿者，不识不知，顺帝之则ท，真空妙有，妙有真空，心不期其无而自无，不期其死而自死，人能如婴儿之专气致柔，而无心之妙块已๐得，凝结圣胎，何难之ใ有？如来讲出“知空不空，知色不色，名为照了，始达妙音。”可谓超脱一切矣。
莫大焉。不务本而以人心为用，是打家劫道，杀人放火，相交的狐群狗党，出入无时，莫知其乡，与道远矣。
一切迷徒错认人心为ฦ道心，在声色场中寻真，自吃了昧心食，不肯醒悟，欲以灯光之明，照ั迷天之网，妄冀了性了命长生不死。殊不知道心者，圣贤之ใ心；人心者，贼盗之心。不修道心而修人心，其所抱者不过贼种而已๐，安能得的仙种？真足令人可叹可怜！何则ท？道心者本也，人心者末也，能务本而以道心为ฦ任，则本立道生，天关在手，地轴由á心，位天地而育万物，道
“三藏赚女王送三徒出城，行者八戒沙僧，同心合意，结束整齐”，三人同志，防危虑险也。“三人厉声高叫道：‘不必远送，就此告别ี。’长老下车拱手道：‘陛下请回，让贫僧取经去也。’”夫假亲，凡以为ฦ赚哄印信，而欲脱网之计。若印信已得，关文已๐换，前途无阻，正当拜别女国，奔大路而取真经，时不容迟缓者也。八戒道：“我们和尚家，和你这粉骷髅做甚夫妻？”真是暮鼓晨钟，惊醒梦中多少痴汉。一切迷徒，闻得此等法音，当吓得魂飞魄散，跌倒而莫知所措矣。
如女色。遇色而不能ม动，则世更无可动之物；遇色而不能不动，则世无有不动之ใ物。故必于女国过得去，方แ为悟空、悟能ม、悟净，而三家合一，五行攒簇；过不得去，不为悟空、悟能、悟净，而三家仍未合，五行仍未攒。是有空、能、净之名，未有空、能、净之实，犹如出长安时单身只影相同，何得云人我同济，彼此扶持？故三徒必于途中收来，必在女王手中注名画押，端端正正，印证过去，才为ฦ真实不虚。赐金银行者不受，赐绫锦行者不受，而惟受一饭之米，亦在包容之中。外虽受而内实无受，特以示ิ色不能动心，而无一物可能动者。
金丹者，圆明混成不二之物，金丹而成砂，非金丹之精一，乃金丹之散涣；以散涣之格而欲定张狂之意，其意之妄动，千变万化，起伏无常。顾头失尾，将何而用其格乎ๆ？原其故，皆由知之不至，而意无所主ว，故格之ใ不真，格之ใ不真，意安得而诚之乎ๆ？
张狂，丹砂尽被套去，势所必然。
其曰：“妖魔得胜回山洞，行者朦胧失主张。”最为妙语。要之主张之失，非行者与妖魔争战时失去，已于唐僧出圈子时失去矣；非于出圈子时失去，早于思想吃斋，一念之动失去矣。给云：“道高一尺魔高丈，性乱情昏错认家。可恨法身无坐位，当时行动念头差。”可谓叫醒一切矣。
“金□左ุ“山”右“兜”山”者，土厚而金埋。“独角兕”者，意动而行凶。唐僧八戒为衣食而意乱，致遭魔手，是金峋山独角大王，即唐僧之变相，其魔乃自生之而非外来者。若欲除去此魔，先须ี除去衣食之见，衣食看轻，而魔渐有可除之机。故土地道；“可将斋饭钵盂，交与小神收下，让大圣身轻，好施法力。”可知心有衣食之见，而法力难施ๅ也。既云身轻好施ๅ法力，何以行者将金箍律变作千百条盈空乱ກ下，老魔取出圈子，把金箍棒收作一条，套将去乎？夫天下事，惟定者可以制乱，惟少者可以御多。意动无忌，可谓乱矣。一而变千，盈空乱下，是以乱制乱，以多御多，不特不能降魔，而且有以助魔，故逃不得妖精圈子。
三藏以“生前只为求经意，死后还存念佛心”为ฦ祝，是直以生死为ฦ事，心意为道矣。故八戒道：“不是这样祷祝，等我祝。”何等醒人！曰：“闯祸ຖ的泼猴子”，祸里生恩，以杀而卫生也；曰：“无知的弼马温”，沐浴温养，以阴而济阳也；曰：“该死的泼猴子”，死心忘机，以真而灭假也；曰：“油烹的弼马温”，烹炼熏蒸，以逸而待劳也；曰：“猴儿了帐，马温断根。”有为无为ฦ，合而一之，齐一生死，性命惧了。以言其有，则形神俱妙；以言其无，则万缘俱寂。非色非空，即色即空；非有非无，即有即无；有无不立，色空一致。即《中ณ庸》所谓“曲能有诚，诚则形，形则ท著，著则明，明则ท动，动则变，变则ท化。”“行者忍不住现了本相，赤淋淋站在油锅底道：‘你骂那ว个哩！”’此明则诚，诚则ท明，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，不挂一丝毫，而原来之ใ本相复现矣。其曰：“你骂那个哩！”乃直指能ม在滚油锅底站者，才是本相；不能ม在滚油锅底站者，不是本相也。
“八成见了咬着指头道：‘怎知他有这般具本事。’”言有真本事，方可以翻的波，斗的浪ฐ，自在顽耍，无拘无束。然此真本事，乃人我共济之道，非一己้孤修之事。故行者道：“他倒自在，等我作成他捆一捆，”他家我家作成一家，本事之ใ真莫过于此。“正当洗浴，淬在油锅底上，变作个ฐ枣核钉ล儿，再不起来。”锅者，土釜也。枣者，丹ล圆也。核者，水木也。钉ล老，金火也。四象和合，归于真主，五行一性，金丹圆成，住火停轮，正在此时。“淬在锅底，再不起来。”明老嫩，知止足矣。其曰：“小和尚身微骨嫩，俱已๐消化。”群阴消เ尽，十月霜飞，丹已๐成熟之ใ日也。国王叫拿三个和尚，三藏高叫道：“赦贫僧一时，我那徒弟自从归教，历历有功，徒弟死在油锅之内，我贫僧怎敢贪生。”言修真之ใ道，还丹在一时，温养须十月，历历火功，毫发不得有差，必须生死不二也。“赐半盏凉浆水饭，到เ油锅前烧一张纸钱”，必须ี水火相济也。“也表我师徒一念”，必须表里如一也。金丹之ใ道，不着于生死，不落于心意，至无而含至有，至虚而含至实，非无非有，非虚非实。
若于根本求元运，无限邪行一笔消。
“枯松涧”，比枯木而生火；“火云洞”，喻怒气而如云。“牛魔王儿子”，自丑所穿为ฦ午；“罗刹้女养的”，从《巽》而来即《离》。“火焰山修了三百年”，是亢阳之ใ所出；“牛魔王使他镇守号山”，是妄意之所使。“乳名红孩儿”，似赤子之无知；“号叫圣婴大王”，如婴孩之ใ无忌。描写妖精出处，全是一团火性，略无忌惮之ใ状，所以为婴、为ฦ圣、为ฦ大王，而为ฦ大妖。格物格到此处，方是知至，知至而意诚心正，从此而可以除假修真矣。
“披一片，挂一片，裈ถ无裆ด，裤无口。”分明写出一个《离》卦□卦爻图略（止三爻，上下阳，中阴）也。心象《离》，《离》中虚，故为穷神。“被一片”，象《离》之上一奇；“挂一片”，象《离》之下一奇；“裈ถ无裆”，象《离》之中一偶；“裤无口”，象《离》之ใ上下皆奇。总以见有火而无水之象。“六百里钻头号山”，《离》中一阴属《坤》，为六百里。“三十名山神，三十名土地。”二三为六，仍榷坤》数。“钻头”者，火之势；“号山”者，怒之ใ气。
夫六贼者，眼、耳、鼻、舌、身、意也。眼、耳、鼻、舌、身、意，因色、声、香、味、触、法，而生喜、怒、爱、思、欲、忧；喜、怒、爱、思、欲、忧，皆从人心而出。欺心，则人心用事，而六贼猖狂；不欺心，则道心用事，而六贼自灭。提纲“心猿归正，六贼无踪。”是道心发现，六贼自然无踪，不待强制。古经云：“得其一，万事毕。”即此道心之谓乎！果得道心一味大药，不但六贼无踪，方且攒五行，合四象，皆于此而立基矣。
“三藏道：“这帽子若戴了，不用教经就会念经；这衣服若穿了，不用演礼ึ就会行礼。”“金箍”者，果决而收束，一经收束，入我门中，不由的不会经、不会礼。所以戴在头上，一念生根，取不下、揪不断，再不敢欺心矣。古人云：“一念回机，便同本得。”若非神观之ใ大士，乌能有此大法？说到此处方แ是“六贼无踪”之妙谛，而非言打死六贼即是无踪。
诗曰：
未济如何才得济，依真作假用神功。
中孚露出真灵宝，能ม放能收任变通。