“行者径至芭蕉洞口。见毛女”一段，分明写出一个《巽》卦□卦爻图略๓（上二阳爻，下一阴爻）来也。何以见之ใ？行者径至洞口，两扇门未开，《乾ດ》极而未交《坤》也“洞外风光秀丽ษ，好个ฐ去处。”好者，阴阳相会；去者，阴阳两离。言《乾ດ》交于《坤》，正大往小来之时也。“行者叫：‘牛大哥开门。’洞开了。”《乾ດ》交《坤》一阴生而成《巽》也。“走出一个ฐ毛女”，《巽》之一阴也；“手提花篮”，《巽》下一阴中ณ虚也；“肩担锄子”，《巽》上二爻属金也。
何以牛魔王为ฦ罗刹้女之夫？中ณ属丑，为《坤》土，统《巽》、《离》、《兑》中之ใ三阴，为三阴之主ว，故为牛王，为罗刹้女之夫。此土在先天，则为真为圣；在后天，则为假为魔。故又为牛魔王。《坤》土为魔，《巽》之真阴亦假；其魔尤大，此其所以不得不大惊世。“心中暗想，当年伏了红孩儿，解阳山他叔子，尚且不肯与水，今遇他父母，怎生借得扇子？”以见真阳为难措之ใ物，而真阴亦非易得之宝。若无善财，而真阴不能遽为我用也。
“行者欲上西天拜佛，菩萨道：‘且住，我看你师父祥晦如何？’慧眼遥观，遍周宇宙，霎时间开口道：‘你师父顷刻之间，即有伤身之难，不久ื便要寻你。我与唐僧说，叫他还同你去取经，了成正果。’”噫！此处谁人识得，以唐僧而论，唐僧以行者为ฦ道心；以行者而论，行者以唐僧为法身。有身无心，则步步艰难；有心无身，则念念虚空。唐僧离行者无以了命，行者离唐僧无以了性。身心不相离，性命不可偏，《金箍儿咒》不但为ฦ行者而设，亦为唐僧而传。定慧相赖，诚明相通，此金丹之要着。菩萨止住行者，是止其道心，不得法身，而不得松箍。“叫唐僧还同去，了成正果”者，是言其法身不得道心，而难成正果。此即菩萨叫行者明明说来皂白之苦。提纲所谓诉苦者，诉此等之ใ苦耳。道心可放乎ๆ？不可放平？
行者道：“纵是我的不是，也当将功折罪，不该这般逐我。”言有罪者固为不善则当逐，而有功者乃为ฦ至善，则ท不宜逐。又云：“万望菩萨将《松箍儿咒》念念，褪下金箍，交还与你，放我逃生去罢。”金箍原所以收道心而上西天，今西天未到，而放去道心，是欲松金箍而半途褪下，焉能见得真佛，取得真经？故菩萨道；“《紧箍儿咒》本是如来传我的，却无甚《松箍儿咒》。”性命大道，以无生无灭为ฦ休歇之地，若不见如来金面，而金箍不可松也。
“行者在格子上，听着两ä个ฐ言语相攀，恐师乱了真性，忍不住现了本相，执铁棒喝道：‘业畜无礼ึ！”’是未免疑于假之摄真，皆由视听言动之错所致，而必一定非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，而后可。殊不知心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，倘一着于视听言动，便是在色身上起见，即被女怪一道烟光，把花亭罩住，真者掩而假者出矣。
“女怪将一个素馍馍劈开，递与三藏。三藏将一个荤馍馍，囫囵递与女怪。女怪道：‘你怎么不劈破？’三藏道：‘出家人不敢破荤。”’妙哉！荤馍素馍指出邪ิ正不同。劈破囫囵，明示圣凡各异，素可以破，道心不妨随手拈来；荤不可破，人心须当一概推去。此等密秘天机，不着于幻相，不落于空亡，须ี当在不睹不闻处辨别真假，不直向视听言动中打探虚实。
“大圣左手轮棒，右手使桶。”是左ุ右恃强，予圣自雄，只知有已๐，不知有人也。“被道人一钩，扯了一个堋觉啵髯油u粝戮チ恕！蔽慈∮谌耍缡浼ศ阂病！靶姓呋刂链迳幔猩成ィ吮闳∷！贝擞腥擞幸眩艘严å嗪希灰凶郧浚嫠傻弥薄！按笫ビ胝嫦稍诿磐饨皇郑倍返缴狡轮拢蘅嘞喑帧保送舛诠x土叮σ杂推猿僖玻弧吧澈蜕刑嶙诺跬埃辰湃ィ〕霰φ龋幌掳训廊俗蟊鄄泊蛘郏蚓新拇蛄艘煌八保四诙牢b窍眨思湟造钤幽睿跃日嬉病3倬日妫谕庀嗉茫”恕犊病分兄谎簦钗摇独搿分兄灰酰褂凇肚方แ独ぁ匪持久妫ヌビ邢螅梢云形胛尬印9试唬骸拔乙๗讶x怂ヒ玻乃铡！闭嬲咭训茫僬咦曰』鹜bຘ郑诖耸保蝗暮挝?
行者到เ解阳山取水，道人要花红酒礼ึ。行者道：“不曾办得。”道人笑道：“你好痴呀。”又曰：“莫想！莫想！”又臼：“不得无礼ึ。”又曰：“不知死活。”夫礼者，所以表真心，而示ิ真意，倘无礼而求真水，则ท心不真而意不诚，强求强取，无礼之ใ至，是我欲如意，而彼得以如意之物制我，虽真水现前，未为我有。
任尔登天能ม入地，终归大化入坑中。
“老鼋有四丈围圆的一个大白盖”，四象五行，包含在中，一而神者，太极之ใ象，道本无名。“歪一歪儿，不成正果。”顿悟圆通，无作无为也。四众白马，站在白瓶盖上，五行四象，流行于外，两而化者，《河图》之数，道以言显。“歪一歪儿，就照头一下。”功以渐修，有体有用也。“众人岸上焚香叩头，都念‘南无阿弥陀佛’，只拜的不见形影方回。”谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。知得此中消เ息，自宜脚๐踏实地，诚心志念，一步步行去，直到不睹不闻，无声无臭处，方是未生身以前家乡，不得在半途而自废。若错认五行攒簇，即是尽头之ใ地，是不知有无生无灭之大觉，为幻身所拘，纵能延寿身轻，如何脱得本壳？吾劝同道者，到得五行攒簇之时，欲脱本壳，还须ี与我问佛祖一声，不知肯响允道，我问我问否？
“老鼋自叙出身”一篇，学者切莫误认，乃ี仙翁自写其作书之ใ心耳。言此通天河还元之道，实历代祖祖相传，圣圣相授，而至仙翁，因悟本修真，养成灵气，将自己้身体力行之功，尽寓于通天河三篇之中ณ，以共后世。但恐有无知之ใ徒，惑乱仙经，引入邪道，借此为证，以盲引盲，即伤许多性命，败坏正道。若有知音，存圣人心肠，收去一切怪物，扫尽无数妖气，息邪ิ说而防淫辞，正人心而明大道，成已成物，度引群迷，俱入大觉，即是仙翁功臣孝子，讵不恩重如山乎？读至发誓，“我若不送唐僧过此通天河，将身化为血水”之句，我思古人，不禁惨然泪下。彼地狱种子，而犹毁谤圣道，甘入下流者，其不将身化为血水者几何？
行者道：“这等可祭赛的过么？”老者道：“忒好！忒好”祭得过了。”《敲爻歌》云。“达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同大地一愚夫，权握家财无主ว柄。”性者阴也，命者阳也，阳极而不以阴济之ใ，命立而不以性成之ใ，则忒好而不好。祭过而不中，终非金丹阴阳混成之道。“陈清磕头相谢”，乃ี谢其救真阳而了命也；“惟陈澄也不磕头，也不说谢”，尤望其救真阴而了性也。“倚着屏门痛哭”，正以见了命不了性，乃是偏倚之见，中道不通。哭者，正哭其不了性而仅了命，不得到超凡入圣之地位也。
“老者跪在面前道：“老爷原来有这本事’。”吾亦跪在面前道：原来有这本事。不知天下后世学人，亦肯跪在面前道：原来有这本事否？然有此本事，须要于此本事处，一步步脚踏实地，从有为而入无为，方是性命双修之道。若仅有为，不能ม无为，仅了其命，未了其性，是只知其一，不知其二，未免命基上坚固，而于性体上有亏。故行者道：“可像你儿子么？”老者道：“像！像！像！果然一般无二。”犹言了命，只可完得阳之ใ一般，而未全的阳之二般也。
真心本性同伤损，怎似虚容是妙方แ。
暴燥无情不可当，阴阳反复丧ç天良。
祖师慈悲，借八戒说道：“叫念念那话儿，不会念的便是妖怪。”盖金丹大道，有口传心授之ใ妙，一得永得，非同旁门曲径，虽真假之ใ外样难辨，而真假之实理各别，果是真师，密处传神，暗里下针，一问百答，句句在学人痛痒处指点，言言在学人头脑处着紧，是为会念那话儿。若是假师，妄猜私议，口头虚学，及其问道，九不知一，口里乱哼，是谓不会念那ว话儿。会念那活儿是真，不会念那话儿是假。此真假之别ี，照妖之镜。
噫！主之ใ真假易认，师之真假难识。易认者，果遇明师，一口道破他家《坎》中之阳，即知我家《离》中ณ之ใ阴，而真假立判。难识者，旁门三千六百，外道七十二品，指东打西，穿凿圣道。或有指男女为ฦ《坎》、《离》者，或有指心肾为《坎》、《离》者，或有指子午为ฦ《坎》、《离》者，或有指任督为《坎》、《离》者。如此等类，千条万条，以假乱真，以邪混正，一样讲道论德，为人之师，谁真谁假，实难辨认。
“跳起身来，笼了白玉圭就走。”知之确而行之ใ果，大丈夫建功立业，正在此时。何以“行者又扯住，叫单人独马进城，从后宰门进宫见母，切莫高声大气，须ี是悄语低言，恐走消息，性命难保。”特以金丹大道，乃夺造化转乾坤之ใ道，鬼神所忌，天人不悦，既ຂ知消息，只可暗中潜修密炼，不得在人前高张声气，自惹灾祸，误伤性命。“太子谨遵教命”，可谓善全性命而报师恩者。
“行者叫太子回本国，问国母娘娘一声，看他夫妻恩爱之情，比三年前如何？只此一问便知真假。”此乃溯本穷源之论，读者须当细辨。太子得白圭，是已得真阳之信；行者叫问母，复欲见真阴之信。真阳之ใ信，必须从宝林中ณ讨来；真阴之信。还当向本国内究出。真阳在《坎》，具有戊土；真阴在《离》，具有己้土。土者，信也。二信相通，阴阳合一，而为真；二信不通，阴阳偏孤，而为假。盖真阴阳本于先天，假阴阳出于后天，惟真阴能ม知真阳，亦惟真阴能知假阳。不见真阴，不识假阳，亦不识真阳，故欲知生身之父，必先问生身之母。“只此一问便知真假”，确是实理，说到此处，真是脑后着捶，叫人猛醒。故太子道：“是！是！且待我问我母亲去来。”此乃“附耳低言元妙旨ຈ，提上蓬莱第一峰。”直下承当，无容再问。
结出三家合一前进，“真个是身体清凉，足下滋润”。所谓“坎、离既济贞元合，水火均平大道成。”至道不繁，简而且易，是在乎ๆ阴阳合一耳。
诗曰：
阳极生阴理自然，能明大小火功全。
观天造化随时用，离坎相交一气旋。