“八戒悄悄的溜出”，戒慎乎其所不睹也；“行者爬上宫殿观看”，恐惧乎ๆ其所不闻也。“见钉钯放光，使个隐身法，将钯偷出”，莫见乎隐也；“呆子得了手，叫行者先走，自己打进宫殿”，莫显乎ๆ微也。“一路钯，筑破门扇，打碎家伙。骂道：‘你焉敢将我捉来，这场不干我事，是你请我来家打的。快拿宝贝还我，回见国王了事。’”夫有色则着相，无色则ท着空，有色无色均非圣造。“打碎门扇家伙”，既不容有色而着相；“焉敢将我捉来”，又不容无色而着空。非色非空，运用于不暗不闻之中，施ๅ为ฦ于人我两济之内，慎独之功，还丹ล之道，有为ฦ无为，性命双修，俱可了了。
“行者要进水去看看，变螃蟹淬干水内，原来这条路是他前番袭牛魔王盗金睛兽走熟了的。”言不知正道，恣清纵欲，横行无忌，随心自造，意乱性迷，近于禽兽，无得于彼，有伤于我。如此等辈，苦中作乐่，自寻其死路，而罔知有戒，虽死期未至，已是绑在树上哼哩！尚谓四顾无人，可以脱身欺世，焉知神兵早被长怪拿去乎？噫！养心莫善于寡欲，今不能寡欲，而反多欲，以此为仙佛之ใ道，然乎？否耶！当此之时，身入迷城，若非心知禁戒，很力把持，大闹一番，反邪归正，其不至伤其性命者几希。
“八戒努力道：‘是是是！去去去！管甚牛王会不会。”’言为功曰增，为道日减，一心努力向前，至于阴阳之会与不会，弗计也。“木生在亥配为ฦ猪，牵转牛儿归土类。”言木去克土，则ท
“行者发狠道：‘赛输赢，弄手段。好施为，地煞ย变。’”言金丹运用，在能善于变化也。“自到西方แ无对头，牛王本是心猿变。”言意者心之所发，心者意之ใ所主，心即意，意即心，西方真性之ใ地，无意亦无心也。“今番๘正好会源流，断ษ要相待借宝扇。”言会得道之源流，方可以依假复真，以真灭假，而得真宝也。“趁清凉，息火焰，打破顽空参佛面。”言以阴济阳，阴阳相和，方แ是真空，不落顽空，可以参佛面定。“功漏超升极乐天，大家同赴龙华宴。”言始而有为，终而无为ฦ，脱出五行，形神俱妙，入于极乐，即赴龙华之ใ宴也。
，为祸ຖ亦最深，倘不能ม于受气之初，善取其欢心，则空而不实，阳自阳，阴自阴，两不相信，难以强留แ，必至变脸争差，生机中带杀机。古人谓“受气吉，防成凶。”可不谨哉？
“真个是；一身蓝缕无装饰，满面精神有道心。”真阴初ม现，无染无着，一团道气、与物未交之象。当斯ั时也，以财宝精诚求之，而真阴垂手可得。否则，不知有礼之ใ用，和为贵，恃一己之能，妄贪天宝，则ท必薄言往诉，逢彼之怒矣。故毛女通了姓名，“罗刹女听见“孙悟空”三字，便是火上浇油，脸红心怒。骂道：‘这猴今日来了。’拿两口宝剑出来。”阴之ใ为福最大
骂道：“泼猴狲，只管缠我作甚？”噫！此等举止，施ๅ之于真行者则可，施ๅ之ใ于假行者则ท不可。真行者同声相应，同气相求，虽百般受辱而不忍远离。假行者外恭而内倨，情疏而貌敬，若稍有犯，性命所关。故假行者变脸道：“你这个狠心泼秃”，可为放道心者之一鉴。盖道心去，狠心来。“脊背上被铁棒一砑，昏晕在地，不能言语”。背其道心，自取灭亡，出乎尔者反乎尔，情真罪当，何说之词！两包之中和，落于假行者之ใ手，“驾筋斗ç云，不知去向”。大道已去，无心之为害有如此，可
夫天下事，善恶不同途，忠奸不同朝，孔子用而正卯诛，秦桧用而岳飞亡，正退邪ิ来，假除真至，理之所必然者。三藏放去行者，而根本已伤，本已伤，而枝叶无倚，未几而八戒化水去矣，未几而沙僧催水去矣。一去无不去，而单身只影，无所籍赖，假行者能ม不一声现前，其应如响乎？假行者之来，由于真行者之ใ去而来；非因真行者之ใ去而来，由唐僧逐真行者时，已暗暗而来矣。其逐真行者，是不知其真而逐，不知其真，安知其假？假即在真之ใ中；不知其假，焉知其真？真不在假之ใ外。假假真真，真真假假，不辨真假，无心着空，是非混杂。必将以真作假，而放去其真；以假作真，而招来其假。是以真行者而认为假行者，见假行者而亦误为真行者。
“那怪道：孙悟空，你好不识进退，我便认得你，你却认不得我。你那雷音寺里佛如来，也还怕我哩！’”言不识真空中ณ进退行持，而第于声色中乱作乱为ฦ，是以色见我矣。“以色见我，是人行邪道；不得见如来。”原其故，皆由不知在法身根本上穷究，而错向骨头肉皮上认真。
“女怪拿一柄三股钢๐叉，出亭骂道：‘泼猴惫懒โ！怎敢私入我家，窥我容貌？”’言在色身上用功夫者，是未得师传，私窥小见，误认人心为道心，以心制ๆ心，股股叉叉，非特不能救其真，而且反以助其假。特以金丹大道一得永得，天关在手，地轴由心，点化群阴、如猫捕鼠，毫不着力。若股股叉叉，慌手忙脚，顾头失尾，顾前遗后，势必呼的一声，发动焦燥，鼻中ณ出火，口内生烟，全身股叉，不知有几只手可以捉摸，有多少头脸可以照顾乎ๆ？
“夺过如意折为两段，又一抉，抉为四段。”两加四为ฦ六，隐示《坤》六断之义。何以知之？《坎》中ณ一爻，原是《乾》家之物，因先天《乾》、《坤》相交，《乾》之ใ一阳，走于《坤》宫，《坤》实而成《坎》；《坤》之ใ一阴，人于《乾》宫，《乾ດ》虚而为《离》。取《坎》中之一奇而填于《离》，则ท《离》变而为《乾》；还《离》之ใ一偶而归于《坎》，则《坎》变而为ฦ《坤》。宜抉两段，又抉四段矣。试观掷之于地，而愈知《坎》变为《坤》无疑矣。“再敢无礼ึ”一语，正言不榷坎》填《离》，《乾》、《坤》不合，圣胎不结，则无礼；能榷坎》填《离》，水火相济，玄珠有象，则ท有礼。