所谓“乌金丹”者，是心领神会，顿ู悟圆通之ใ意，即提纲“心主ว夜间修药物”之旨。虽然金丹之道，全赖指引，若不遇明师指引，只于自心中摸索ิ，即药物现前，当面不识，未许我食。
“各用半盏”，自《坤》至《兑》，阴中阳金八两。自《巽》至《坤》，阳中阴水半斤。金丹之道，取阴阳二味之药，采金水两弦之气，水火相济，成已成圭，三家相见，合而为丹ล。此等药物，须要真知灼见，心中大彻大悟，方可下手。倘不知有无阴阳之ใ理，必至认假为真，落于后天滓质之物，不但不能治病，而且有以受毒。“碾为细末”，是极深研几，不得少有一毫着于滓质也。
《阴符经》曰：
“那ว怪钻进窟内，尾巴๒露在外边。”大凡利徒作事，掩其不善，而著其善，装ณ出一片道学气象，暗中取事，自谓人不及觉，谁知藏头而究露尾，可以哄得呆子，到底难瞒识者。何则？贪图心重，种根已๐深，有诸内，必形诸外，无利于搜，转身不得，虽能前边掩饰一时，难禁后边仍复出头。吁！如此举止，既不能ม瞻前而回头，又不能顾ุ后而知戒，终必打一跌，挣扎不起，睡在地下窟穴中，带不去一物，强爬乱扑，而罔费精神，祸发害己，何益于事乎？《悟真》所谓“试问堆金如岱岳，无常买得不来无？”即此意。学者若不先将此稀柿七绝之毒蛇除去，而欲望成道难矣。
西山坡一战，又被装去，照旧三众高吊，诸神绑缚，送在地窖内，封锁了盖。到得此时，天堂无路，地狱有门，生平予圣自雄，一无所依；从前千思万想，俱归空亡，后悔何及？结出“仙道未成猿马散，心神无主五行枯。”其提醒我后人者，何其切欤！
修行人，若遭此魔，急须暗里醒悟，自解自脱，将此等着空事业，一概放下，别找寻出个脚踏实地事业，完成大道。然脚踏实地之道，系教外别传之真衣钵，其中有五行造化，火候工ื程，自有为ฦ而入无为，真空妙有，无不兼该，乃无言语文字，非竹帛ຑ可传。至于公案经典，所言奥妙，藏头露尾，秘源指流，不得师指，散乱无归。若只在书板上钻研，依一己所见，心满意足，自谓大道在望，顺手可得，即便担当大事，冒然行持，虽能脱去话头绳索，未免又着公案声音，而欲行险侥幸，暗逃性命，乌ไ乎能之？
又道：“但内有显圣大哥，我曾受他降伏，不好见他，你去拦住，待他安下，我却好见”？《坤》之一阴方生，其端甚微，其势甚盛，有“履霜坚冰至”之象，能以伤阳，故曰“不好见他”。阴道主柔顺ิ，宜于安贞，能ม安于贞，不但不伤于阳，而且能助其阳，故曰“待他安下，我却好见”。《易》曰：“安贞，吉。”又曰：“用六，利永贞。”二郎欲“欢叙一夜，待天明索战，在星月光前，幕天席地，举ะ杯叙旧”等语，俱“安贞”、“永贞”之ใ义แ。
“二郎”者，《坤》阴之偶也；“六兄弟”者，《坤》之六阴也。“狂风滚滚，从东往南。”东南为《巽》，《巽》为风，《巽》一阴所生之处。《巽》上二爻属《乾》金，象鹰；下一爻属《坤》土，象犬。故“驾着鹰犬，踊跃而行。”总言《坤》之一阴始生也，阳主生，阴生杀，生杀分明，天地消长自然之常。小人每以此而亡身，圣人恒赖此而成道。故行者见了对八戒道：“留请他们与我助战，倒是一场大机会。”何以行者
“行者使八戒、土地进洞，剿除妖精，绝其归路”者，内而戒慎恐惧，扫除杂念也；“自己้要与牛王斗赌变化”者，外而猛烹急炼，熔化性情也。老牛变天鹅，为行者东青所制；老牛变黄鹰，为行者乌ไ凤所制；老牛变白鹤，为行者丹ล凤所制。此化其气也，老牛变香獐，为行者饿虎所制；老牛变花豹，为行者狻猊所制；老牛变人熊，为ฦ行者赖象所制。此化其质也。最妙处，在天而变以丹凤为止，在地而变以赖象为ฦ止。丹凤者，光明之象；赖象者，象罔之ใ谓。变化而至光明象罔，气质俱化，意土归真之时，故老牛现出白牛原身矣。
“行者、八戒两个，领ๆ土地、阴兵，把摩云洞前门打得粉碎。”是打破火水《未济》之ใ门，而求其济也。“牛王听得打破前门，急披挂拿了铁棍，摆出来道：‘泼猴狲，你是多大个ฐ人儿，敢这等上门撒泼？’”《坎》中ณ之一阳为ฦ大，《离》中之一阴为小，《未济》之象，《坎》前为ฦ《离》。打破前门，打破《离》之障碍也。“牛王摆出”，是取出《离》中ณ之一阴；“大而上门”，是翻上《坎》中之ใ一阳，颠倒之义也。“牛王叫猴儿上来，行者叫吃我一棒”，取《坎》填《离》，水火相济之ใ象。然取《坎》填《离》，水火相济，须要变化气质；变化气质，须要内外兼功。
噫！欲求生富贵，须下死功夫。然何以两个交战，罗刹女取出芭蕉扇，一扇阴风，把行者扇得无影无形，莫想收留住乎ๆ？盖金丹ล之道，药物有老嫩，火候有时刻，倘知之不详，采之ใ失当，过其时而药物不真，则一阳来《姤》，其端甚微，其势最烈。以阴消阳，自不能ม已，莫想收留得住，一阴而足以敌五阳也。
曰：“要见令郎，有何难处？你且把扇子借我扇息了火，到南海请他来见你。”曰：“嫂嫂，不必多言，老孙伸着头，任尊意砍上多少，是必借扇子用用。”曰：“嫂嫂，那里走，决借扇子用用。”写出无数着空妄想之状，如见其人，始而以巧言取，既而以令色求，殊不知巧言令色，鲜矣仁，舍不得自己的，取不得他人的，空空何为ฦ乎ๆ？故曰：“我的宝贝，原不轻借。”
其曰：“身在神飞不守舍，有炉无火怎烧丹。”身者，真性法身也。神者，无神真心也。有性无心，如有炉无火，而丹难成也。曰：“五行生克情无顺，只待心猿复进关。”道心一去，五行错乱，各一其性，不相顺情。若欲五行攒簇，四象和合，非道心来复不能也。
“八戒扶师父上马，直至山凹里人家安息，妈妈道：‘刚才一个食痨病和尚化斋，说是东土往西天去的，怎么เ又有一起？’八戒道；‘就是我，你不信，看衣兜内不是你家锅巴饭？’”舍却真空妙道，而徒恃戒净，一尘不染，是直在山凹里安息，害食痨病，妄贪口味，而不知西天取经，并不在一尘不染。若以一尘不染可以成道，是以真空取经，而又以顽空取经，吾不晓取的是何经？其必所取者，是剩饭锅巴之假经焉耳！空有其名，而无其实，何济于事？其曰：“就是我，你不信。”言不识其假，难识其真也。不识真假，则一假无不假，此唐僧使沙僧讨行李，亦入于假路而罔知也。
识得老婆禅否？汝识得皮壳子禅否？”倘不识得此等禅法，终在鬼窟中作生涯。任你空寂无为，一尘不染，机锋应便，口如悬河，禁不住色心一着；纵你刀斧锤剑，威武难屈，雷打火烧，天神不怕，保不定色魔来伤。彼不知邪火锋利，而妄作招凶，在女色上起见用功夫者，适以成其脑门痈而已。如此举止，黑天乌ไ地，夜晚不辨道路，伤其元本，不知死活，尚欲得好，怎的是好？
释典云：“汝
“大圣沙僧得了真水，径来村舍。道‘呆子几时占房的？’”此千古不传之秘密，而仙翁泄露于此。夫修道所
诗云：“真铅若炼须真水”者，真铅外黑内白，内藏真一之壬水，炼真铅须用此真水也。“真水调和真汞干”者，真汞外实内虚，内有虚灵之火，用真铅之真水，调真汞之灵火，水火相济，以铝制汞，汞不飞扬而自干矣。“真汞真铅无母气”者，铅汞虽真，若不知调和，铅自铅，汞自汞，灵丹ล不结，是无母气也。“灵砂灵药是仙丹”者，铅汞相投，其中ณ产出先天之气，温养十月，铅飞汞干，只留得一味紫ใ金霜，名曰灵砂，又曰灵药。虚圆不测，至灵至圣，是所谓仙丹ล也。“婴儿枉结成胎象”者，若不知灵丹是先天虚无之ใ气结成，误认为女子经元，或吞餐，或采取，妄想结成婴儿之胎，是鬼窟中ณ生涯，而枉用心计也。“土母施功不等闲”者，金丹ล大道用黄婆真土，钩取真阴真阳以生先天之气，自无而有，凝结圣胎，而非等闭执假相弄后天者，可得窥其一二也。“推倒旁门宗正教，心君得意笑容还”者，有志者若推倒一切旁้门之伪，而归于金丹ล正教，则心有主宰，不为邪说淫辞所惑，步步得意，而还丹不难矣。
“两个红漆丹盘，请二位坐在盘内，放在桌上抬上庙去。”还丹大丹两段功夫，必须性命双修，方成妙道。“四个ฐ后生，抬着二人，往天井里走走，又抬回放在堂上。”先天后天，四个阴阳，还当内外并用，才为上乘。“先吃童男”，当先进阳火而了命超凡；“后吃童女”，后须运阴符而了性入圣。噫！说到เ此处，内外造化，详明且备，这已是响响亮亮、明明朗朗。打开前门，抬出真宝，哭哭啼啼，为后生指示端的。奈何“欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。”此仙翁所以不得不哭耳。
然此内外合一之道，皆出自然，并非强作，倘误认为强作，便是一己้之明，而非廓然大公之理。“捆了去，绑了去，蒸熟了去，剁碎了去。”明示强制ๆ之法，可一概尽去，而不用也。
窃得归来吞入腹，霎时枯骨又回春。
若待地雷声动处，神明默远返灵光。
灵宝如何我得来，真中ณ用假乘机裁。
阴阳不悖复原本，人圣超凡脱祸灭。