“不是人，不是鬼，今变作苍蝇儿”，此即悟彻色空禅也。若人悟彻色空禅，得心应手，专气致柔，不识不知，顺ิ帝之则，寂然不动，感而遂通，声叫声应，顺其所欲之《随》大矣。然悟的还须ี行的，其曰：“破除万事无过酒，只以饮酒为上。”酒为ฦ适口慰心之ใ物，人之所欲者，顺其所欲，借假修真，则人无不入我术中矣。以上皆附耳低言之秘，金丹下手之诀。既知其诀，于是借假修真，以真化假，顺其所欲。渐次导之，假可去而真可复矣。
阴阳交感之道，为何道？即顺其所欲之《随》道，《随》卦之ใ象，□卦爻图略๓上《兑》悦，下《震》动，我动而随人之悦，人悦而随我之动，将欲取之，必先与之也。请妖来安寝者，即《随》之“向晦入宴息”，不妄于动，动必随时也。这个ฐ随时顺欲之道，顺ิ中有止，乃神明默运之功，不着于色，不着于空，非色非空，即色即空。
两般引子，一用六物汤，一用无根水。引一而已，何至有两？此不可不知。盖一引其全形，一引其延命。全形者，无为之道，去其病；延命者，有为之术，还其丹。六物汤：“老鸦屁”，为《离》火；“鲤鱼尿”，为ฦ《坎》水；“王母脸粉”，为己土；“老君炉火”，为戊土；“玉皇破巾”，为《兑》金；“困龙五须“，为《震》木。攒此六物，烹煎融化而为一气，有作有为ฦ也。“无根水”，守中ณ抱一，无修无证也。“功”者，均为世间希有之事，岂可易得？亦岂可轻传？苟非有大贤大德之大丈夫，此事难逢。故“行者对八戒道：‘我看这国王，倒也是个大贤大德之君，我与你助他些雨。’两个两边站下，做个辅弼星。”言果遇大贤大德者，不得不度引，以辅助其成道也。
所谓“乌金丹”者，是心领ๆ神会，顿ู悟圆通之意，即提纲“心主夜间修药物”之旨ຈ。虽然金丹之ใ道，全赖指引，若不遇明师指引，只于自心中ณ摸索ิ，即药物现前，当面不识，未许我食。
“绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。”盖利心一绝，无不可绝者；利心能反，无不可反者。昔给孤长者，金砖铺地，请佛说法，卒得皈依妙法，财非不可用，特用之ใ得当与不得当耳。愚人每以此而杀身，圣人恒借此而成道，世财法财，内外相济，而大事易就。说到此处，未免起人惊疑，认以为怪，利足伤人，慌得退后，不敢向前矣。佛云：“若说是事，诸天及人皆当惊疑ທ。”或误为闺丹炉火中ณ用财，便是毁谤圣道，当入拔舌地狱。殊不知大修行人之作用，别有天机，非愚人所可识。
《阴符经》曰：
诗曰：
西山坡一战，又被装ณ去，照ั旧三众高吊，诸神绑缚，送在地窖内，封锁了盖。到得此时，天堂无路，地狱有门，生平予圣自雄，一无所依；从前千思万想，俱归空亡，后悔何及？结出“仙道未成猿马散，心神无主ว五行枯。”其提醒我后人者，何其切欤！
“八戒下水打入殿内，此时那龙子看着龙尸哭，龙孙与那驸马，正在后面收拾棺材。一钯把龙子筑了九个窟窿”，是叫开生门而闭死尸；“龙婆与众往里乱跑，驸马带龙孙往外杀来，大圣与七兄弟一拥上前，把个龙孙剁成几断”，是叫转杀机而求生机。“九头精半腰里才伸出一个头来，被那细犬一口把头血淋淋的咬将下来，那怪负痛逃生，径投北海而去。”流荡忘返，不知“安贞”、“永贞”之利，流于邪行，采取于人，反害于已๐。着意于阴道，而即受伤于阴道；求生于北海ร，而即投生于北海ร。还以其人之ใ术杀其人，出乎尔者反乎尔，自作自受。天网恢恢，疏ຕ而不漏，有如此。“八戒要赶，行者止住。二郎道：‘不赶他倒也罢了，只是遗这种类在世，必为后人之患’。至今有个九头虫滴血，此遗种也。”
又道：“但内有显圣大哥，我曾受他降伏，不好见他，你去拦住，待他安下，我却好见”？《坤》之一阴方生，其端甚微，其势甚盛，有“履霜坚冰至”之象，能以伤阳，故曰“不好见他”。阴道主柔顺，宜于安贞，能安于贞，不但不伤于阳，而且能助其阳，故曰“待他安下，我却好见”。《易》曰：“安贞，吉。”又曰：“用六，利永贞。”二郎欲“欢叙一夜，待天明索ิ战，在星月光前，幕天席地，举杯叙旧”等语，俱“安贞”、“永贞”之ใ义。
既云意土归真，何以行者变法身就打？“牛王硬着头，使角来触？这一场真个ฐ是撼岭摇山，惊天动地乎ๆ？此有说焉。盖气质之性虽化，犹有积习之ใ气未除，若不将积习之气除尽，犹足为道累。而意土犹未可定，大道犹未许成。故诗曰：“道高一尺魔千丈，奇巧心猿用力降。”言道高者魔必高，须要心灵智巧，用力降除也。“若要火山无烈焰，必须宝扇有清凉。”言燥性不起，必须ี真阴清凉以制ๆ之也。“黄婆矢志扶元老，木母同情扫兽王。”言中央真土，当护持丹元而不动，金情木性，宜并力除邪而救真也。“和睦五行归正果，炼魔涤垢上西方。”言五行散乱，必须和之睦之，而成一家；外魔积垢，必须ี炼之ใ涤之，尽皆化去，方能归正果，而见真佛也。观于末句“炼魔涤垢”，可知此场赌斗，是除积习之气也，无疑。
“行者使八戒、土地进洞，剿除妖精，绝其归路”者，内而戒慎恐惧，扫除杂念也；“自己要与牛王斗ç赌变化”者，外而猛烹急炼，熔化性情也。老牛变天鹅，为行者东青所制；老牛变黄鹰，为行者乌凤所制ๆ；老牛变白鹤，为ฦ行者丹凤所制。此化其气也，老牛变香獐，为行者饿虎所制；老牛变花豹，为行者狻猊所制ๆ；老牛变人熊，为行者赖象所制。此化其质也。最妙处，在天而变以丹凤为止，在地而变以赖象为止。丹凤者，光明之象；赖象者，象罔之谓。变化而至光明象罔，气质俱化，意土归真之时，故老牛现出白牛原身矣。
“大圣飘飘荡荡，左沉不能落地，右坠不得存身。”阳为ฦ阴消เ，破奇为偶，自下而上，中ณ虚而分左右，阳化为阳之象也。“如旋风翻败叶，流水淌残花，滚了一夜，直到天明，落在一座高山，双手抱住一块峰石。”此明示ิ人以自《姤》□卦爻图略而至《剥》□卦爻图略也“落在一座高山上”，是《剥》之上卦为ฦ《艮》也；“双手抱住一块峰石”，《剥》之下五阴而上一阳之象。“定性良久ื，却才认得是小须弥山”，《剥》之上卦为《艮》，《艮》为山，为ฦ《乾》之少男ç，故曰小须弥山。“定性”者，一阳定于《剥》之上也。君子不忧《剥ຓ》而忧《姤》，《姤》则ท消เ阳，滋害莫过于此，故可忧；《剥》则ท渐有可复之机，故不忧。叹道：“好利害妇人！怎么把老孙吹送到เ这里来了。”好者，姤ฒ也；妇人者，阴也。言《姤ฒ》之一阴锋利毒害，不至于剥尽其阳而不止，把老孙送在这里，《剥》极于上也。