“开辟之初ม，太阳星原有十个，后被羿善开弓，射落九鸟坠地，只有金鸟一个，乃太阳之真火也。”一真而九假，假多真少，以假混真，自古如是，不徒今然。如七妖女夺七仙姑之浴ภ池，以为己้有者，亦是以假混真耳。噫！仙人浴池，清净之水，所以濯垢。妖精窃夺仙人之ใ池，是迷于清源，而观于浊水，不特不能濯垢，而且有以滋垢。道至于此，尚忍言裁！
“行者拘来土地山神，问知妖精，夺占七仙姑准垢泉洗浴之事，变为ฦ麻苍蝇儿，钉在路旁草稍上等待。”妙哉此变！苍蝇本无色，苍蝇至麻，色空俱化，色即是空，空即是色，非色非空，色空无碍。故妖精不能ม识，不能ม见，且飞于妖精之ใ头，能察妖之ใ踪迹，探妖之幽隐。所谓当事者迷，旁观者清也。
夫金丹大道，乃袖里机关，只可自知，不可人见。战书乃有为之事，有为者，盗鸿蒙未判ศ之ใ始气以为我有，夺天地未分之生机以为ฦ我用。先天而天弗违，后天而奉天时；天且弗违，而况于人乎ๆ？况于鬼神乎？如此机关，岂可令人见之耶？前之ใ揣在袖里，不与看者，“始而有作人难见”也；后之取回金圣，与看者，“及至无为众始知”也。下文之计盗金铃，收伏魔王，取回金圣，总是一封战书，总是五彩仙衣，总是有为妙道。仙翁恐人不识，于结尾写出“紫ใ阳解脱棕衣”一案，以示ิ战书之意
何以行者将一封战书，揣在三藏袖里，不与国王看见乎ๆ？如云战书无用，则即置之不言，何以揣在袖里？如云战书有用，何以不使国王看见？悟一子注为ฦ：“战书内，即打杀有来有去之ใ妙。”若果是打杀有来有去之妙，有来有去已๐死，何妨与国王看见以示其妙？而奚必于伏魔归圣之后，方แ才拿出与国王看见？及其拿出，又不言书中之ใ意，于此可知别有奥妙，而非打杀有来有去之ใ妙也。
“朱紫国王，近因国事不祥，沉疴伏枕，淹延日久难痊。”人自无始劫以来，醉生梦死，为名利韁锁，百代感其心，万事劳其形，不知退悔，受病根深，已๐非一朝一夕之故，若欲除此病根，非金丹大道不能；金丹大道，他家不死之ใ方也。“本国太医院，无方调治，普招天下贤士疗理。”“休施巧伪为功力，认取他家不死方”也。“稍得病愈
“二人携手相搀，去买调和”，是明示调和妙诀，在大小无伤，两国俱全，人我并用，彼此扶持，不得执一己้修之耳！何以八戒怕撞祸ຖ，在壁下踮定，行者独挨入人丛里去买乎？盖八戒者木火，属性，为真阴；行者金水，属情，为ฦ真阳，性主乎ๆ内，情营乎外，内外相济，阴阳合宜，二人同心，其利ำ断ษ金，此乃以己合人之大法，燮理阴阳之天机。仙翁恐人不知，挂出榜文，叫人人细看，其意深哉！
诗曰：
吁！今世更有一等地狱种子，假借弥勒佛名目，妖言惑众，殃及无辜，大逆不道者，其即黄眉童子搭包之遗种，狼牙之ใ流毒，虽弥勒亦无如何，可不叹诸？
“石门上有三个ฐ大字，乃ี‘木仙庵’。”仙而曰木，则ท是以木为仙矣。木果能仙乎？孟子云；“声闻过情，君子耻之ใ。”今四操不能脚踏实地，在自己性命上作功夫，仅以避世离俗为高，著书立言载之于木，以卜虚名，真乃固执不通，如石门难破，其与所言“检点现前面目”之句，大相背谬。言不顾行，行不顾言，重于木载之空言，而轻于大道之ใ实行，非木仙而何？仙而谓木，则所居之ใ庵，亦谓木仙庵可也。
长老对众一篇禅机，空性之学，无甚奇特。至于拂云所言：“必须要点检现前面目，静中自有生涯，没底竹篮汲水，无根铁树生花。灵宝峰头牢着脚，归来雅会上龙华。”此金丹之要着，学者若能于此处寻出个消息，大事可以了了，非可以拂云之ใ言而轻之ใ。《悟真》云：“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。只因火力调和后，种得黄芽渐长成。”正与拂云之ใ言同。凌虚谓“拂云之ใ言，分明漏泄”，此的言也。何以又云：原不为讲论修持，且自吟咏逍遥。放荡襟怀”乎？特以言清行浊之流，虽道言可法于当时，法语可传于后世，究是卜居于荆棘林中，毫无干涉แ于自己性命也。
“塔心里坐着两ä个妖精”，此两个ฐ，一必系着于空，一必系着于相。着于空，执中也；着于相，执一也，“一盘嗄饭，一只碗，一把壶。”曰“盘”、曰“碗”、曰“壶”。总是空中而不实；曰“一嗄”、曰“一只”、曰“一把”，总是执一而不通。执中执一，无非在人心上，强猜私议，糊涂吃迷魂酒而已，其他何望？殊不知执中无权，犹执一也。所恶执一者，为ฦ其赋道也。故行者掣出金箍棒喝道：“好怪物，偷塔上宝贝的，原来是你。”棒喝如此，天下迷徒可以猛醒矣。
，扫塔乃扫心之功力，旁门外道，不知圣贤心法妙旨，以假乱ກ真，毁谤正道，妄贪天物，苟非有真履实践之君子，安知此妖言惑人之邪ิ物？“行者钻出前门，踏着云头观看，可谓高明远见，勘破一切野狐禅矣。
“大圣闻言，切记在心。”口传心授，神知默会也。“把宝贝也噙在口中”，得了手，闭了口，不露形迹也。既知真宝，又得真传，可以摸转面皮，抹去其假，现出其真，以前假夫妻之作为丑，勾当之ใ运用，一概ฐ弃去，置于不用而已。彼一切不辨真假、认假为真、失去真宝之辈，闻此等法言，见此等行持，能ม不慌的推翻桌席、跌倒尘埃、羞愧无比，只叫“气杀我也”乎？
其口诀果何诀乎ๆ？“只将右手大指头，捻着那柄儿上第七缕红丝，念一声‘□（左“口”右“四”）、嘘、呵、吸、嘻、吹、呼’，即长一丈二尺。这宝贝变化无穷，那怕他八百里火焰，可一扇而息。”“左手大指头”者，左ุ者，作也；指者，旨也。言作手之ใ大旨也。“捻着那柄儿上第七缕红丝”者，七为ฦ火数，红为火色，丝者思也。言捻住心火之ใ邪思也。“念一声‘□（左“口”右“四”）、嘘、呵、吸、嘻、吹、呼’者，七字一声，言一气运用，念头无二也。“即长一丈二尺”者，六阴六阳，阴阳调和，以阴济阳也。总言作手之大旨ຈ，捻住心火之邪思，一气运用，念头不二，阴阳调和，火焰即消เ，不待强制。其曰：“那怕他八百里火焰，可一扇而息”者，岂虚语哉？
此篇仙翁用意，神出鬼没，人所难识，写上句全在正面，写下句全在反面。“二心搅乱ກ大乾坤”，本文明言矣。至于“一体难修真寂灭”，其意微露而不显。试举一二以为证。观音南来参佛，一体一用也；如来钵盖猕猴，行者打死，一体一用也；如来叫行者好生保护唐僧成功，一体一用也；菩萨送行者与唐僧，一体一用也；唐僧必须收留悟空，一体一用也。有体不可无用，有用不可无体，体用俱备，空而不空，不空而空，真空妙有，一以贯之，可以辨的真假，不为二心搅乱ກ，而易修“真寂灭”矣。
诗云：“中ณ道分离乱五行，降妖聚会合元明。神归心舍禅方定，六识祛除丹自成。”总言人已不合，则ท错乱五行，识神起而真性味；彼我共济，则祛除六识，无神归而大丹ล成。
却除妄想重增病，因假失真无处寻。