欲念幽独作祸殃，些儿昏迷盗元阳。
诗曰：
“八戒撒尿和泥，递与行者，行者扑作一片，自家脸上印个脸子。”以戒为ฦ体，以行为用，内外打成一片，大小无伤，两国俱全。三丰ถ所云：“体隔神交理最幽，坦然无欲两相投”者，即此也。“念动真言，把唐僧变作行者模样，脱了他的衣服，穿上行者衣服。”真念一动，邪正分明，当下改头换面，而全身俱化矣。“行者却将师父衣服穿了，捻诀念咒，变作唐僧嘴睑。”狠心一发，随机应变，即可彼此扶持，物我同源矣。
“留住不放他去了”者，留แ心而不放心，有心也；“差锦衣官以礼求心”，师心而求放心，人心也。以心放心，以心求心，内外纯心，滋惑益甚。是欲方แ便，反撞出祸，如何是好？行者道：“若要好，大做小。”又云：“若要全命，师作徒，徒作师。”大者阳，小者阴，以大作小，阴阳颠倒，水火相济，造命之ใ道，莫过于此。顺此者吉，逆此者凶。
，打出三四层门，不知打杀多少无主意之ใ小妖矣。
金丹之道，贵在于观，尤贵于临炉之观，临炉之ใ观，是神现大观，两而合一，中正之观。一切执相之徒，错认张狂之意为真意，或静意，或守意，或用意，自负有道，不能ม临事而惧，好谋而成，动不动要散火，却是实事。盖以此等之ใ辈，既不能ม神观，又不能大观，内无实学，外有虚名，是亦“童观”、“闚观”焉耳，其他何望？更有一等呆子，口道德而心盗跖，头巾冠而腰钱囊，明装老实，暗攒私房。试思“阎王注定三更死，谁敢留แ人到四更？”若大限来至，虽有钱钞，买不得生死之ใ路，焉知可怜几年积来的零碎银钱，究被他人尽有，岂不为明眼者哈哈大笑乎？此仙翁借行者吓诈八戒，现身说法，以示只悟其戒，不能济事，必须有戒有行，方能ม成功。已๐是借戒行两用之说
旁门外道，虽各执相各着空不同，然其有我无人，一个牌子号头，绳穿线扯，暗中ณ无不相投。背却镇魔之ใ金公，认真一己之幻相，以是为非，以邪为正。自调闻风钻研，是亦“小钻风”而已，何济大事？岂知金丹之道，得一毕万，总钻于一处，迎之不见其首，随之ใ不见其后，以真化假，依假修真，其中又用假，假中又现真，真真假假，假假真真，不特能ม查勘其小之ใ真假，而且能审知其大之本事。此行者变“总钻风”，而“小钻风”无不随其运用矣。
与道日远，所以一家人，认不得一家人，会的少。惟大修行人，认得真心，识得本面，性以处内，情以御外，内外一气，变化不拘，不在皮囊上作活计，全在法身上用功夫，岂等夫旁门外道，执一己้而修乎ๆ？
诗曰：
“三人寻妖精不见踪迹，请唐僧上马，道：顺父下次化斋还让我们去。”唐僧道：‘徒弟啊，以后就是饿死，也再不自专了。’”可知修真之道，别有个他家不死之方，能以济命，能以解灾，不得自专，误认人家女子为他家，而枉自受伤也。我劝世间呆子，急点一把火，烘烘的把一切盘丝洞烧的干净，放心前行可也。
“行者见了魔王，公然傲慢，不循礼法，调转脸，向外打锣，数问不答。掼下锣道：‘什么“何也，何也”！’”是大公无私，出乎礼ึ法之外，在声色而不着声色也。其曰：“到那厢，乱叫拿妖精，打顺ิ腿”等语，是欲顺ิ而止之，不使顺而行之ใ也。然顺而止之之道，须要内外一情相通方能济事。“行者进后富见娘娘，现了本相，自称国王请来降妖，救娘娘回宫，娘娘沉思不信”，是外信不通，而内情不应也；“行者奉上宝串ธ”，是外信已๐通于内矣；“姐姐见了宝串ธ，下坐礼ึ拜道：‘若能救我回宫，感恩不浅。’”是内信已通于外矣，内外信通，彼此扶持，可以下手施为，顺而止之，借假救真矣。