黑松林为唐僧动念招妖之处，病根在此，陷真在此。“还于旧ງ路上寻”，寻其病根也。病根在于一念着声色，是病根在念，不在声色。“行者变三头六臂，手里理三根棍，劈里啪啦的乱ກ打。”或疑其陷真由á声色而陷，未免执声色，而在声色中乱寻矣。故山神道：“妖精不在小神山上，但闻风响处，小神略知一二，他在正南下，离此有千里之遥，那厢有一山，叫作陷空山，山中有个ฐ洞，叫作无底洞，是那山里妖精到此变化摄去也。”说出千里之遥，到此变化摄去，可知声色之ใ妖，因念而来，念不动而妖不生，乃系自失自陷，自落无底，于声色无与！修行者听得此言，能不暗自心惊乎？惊者何？惊其一念之差，千里之ใ失，即便陷空无底，去道已远，急须鉴之于前，成之于后，离去一切尘情，万缘皆空，再打听端的可也。
“妖精化清风，把唐三藏摄将去，眨眨眼，就到了陷空山无底洞。”一脚之错，脱空如此，其错宁有底止乎ๆ？故行者打八戒沙僧，沙僧道：“无我两个，真是单丝不线，孤掌难鸣。”又曰：“打虎还得亲兄弟，上阵须ี叫父子兵，望兄长且饶打，待天明和你同心戮力寻师去也。”说出同心戮力，才是刚柔两用，内外相济之道。明理明到เ此处，察情察到เ此处，可知独特其刚，无益于事，人我扶持，方แ能成功。从此出蹇地而去寻真，则真可寻矣。寻真之道，先要知假，假藏于真之ใ中，真不在假之外；真假之分，只在一念之ใ间，念真则ท无假，念假则ท失真。此三徒不得不于黑松林旧路上找寻去也。
夫采战之术，千门万户，不可枚举，总以采取为事。曰：“索性都扫个ฐ干净，免得他年复生妖”者，扫其一而其余可类推矣。“行者扯住国王道：‘这鹿是你的国丈，你只拜他便是。’指狐道：‘这是你的美后，你与她耍耍儿去。’”骂尽世间采战之ใ辈，拜邪师者，不过是拜丈人；御女子者，不过是御狐狸。畜心奋行，耍耍儿罢了，其他何望？说到เ此处，昏昏无知者，能不羞愧无地，感谢天恩，而自知赤子之心不可失乎ๆ？吁嗟！“一局棋未终，业畜走去”者，明示人生在世，而光阴有限；“若还来迟，此畜休矣。”指出急须回头，而莫待命尽。“扶病延年，精衰神败，不能还丹”，休叫晚年遗后悔；“与吃三枣，后得长生，皆缘于此”，须在后生早下功。色欲少贪，阴功多积，示修仙道修人道；将长补短，足以延年，未修大道且修心。
“行者一棒打死美人，原来是个ฐ玉面狐狸。”此乃ี状美人如狐狸，而非狐狸是美人。狐狸性淫，而善于迷人，以是为ฦ喻者，写其美人之妖也。奈何迷人反以是为美，吾不知美在何处？想无知妄行之ใ徒而行“采取”之术，其亦采取狐狸之ใ精耳。采狐狸则ท必所化老狐狸，结胎所结者亦狐狸，脱胎所脱者亦狐狸，一狐狸，而无一不狐狸，内外狐狸，全身狐狸，是人形而变为毛团矣。故仙翁曰：“可怜倾城倾国千般笑，化作毛团业畜形。”真堪绝倒。“八戒把个死狐狸，掼在鹿面前，道：‘这可是你的女儿么เ？’那鹿似有眷恋不舍之意。”写出采战之徒，迷而不悟，虽死在面前，犹有认假为真，而不肯回头者，岂不可畏可悲？
身，犹不免于孔雀之ใ吸，究之刻脊而出，跨上灵山，封为ฦ佛母大明王。是不以为冤，而反为恩，佛不得孔雀之吸，而不得上灵山。比之修道者，不遇魔障，不能困心衡虑，以固其志，魔障正所以为大修行人助力耳，故曰：“大鹏是与他一母，故此有些亲处。”既曰有亲，则魔障非魔障，是在人认得分明，打的过去耳。
“混沌初分，天开地辟，万物皆生，飞禽以凤凰为长，凤凰又得交合之气，生育孔雀大鹏。孔雀出世之ใ时，吃人最恶，如来修成丈六金身，也被吸去。如来剖开脊ิ背，跨上灵山，封他做佛母孔雀大明王菩萨”一宗公案。以见凤凰交合，生育孔雀大鹏，先天变为后天，孔雀之吃人最恶，犹如大鹏之吃僧为魔。佛已修成丈六金
噫！修丹之法，有体有用，有药有火，所以革故鼎新า，会三家而归一家，岂是空空无为之事乎？若只空空无为ฦ，假者如何去？真者如何成？“行者道：‘老孙保唐僧取经，从广里过，带了个ฐ折叠锅儿进来煮杂碎吃。将你这里边的肝、肠、肚、肺，细细受用，还够盘缠到清明哩！’”是折叠肝肺之杂项碎琐，勾消肚肠之盘曲牵缠，炼己待时，清明其心，空而不空也。曰；“三叉骨上好支锅”者，是会三家而归一家，猛烹急炼，熔化药物，不空而空也。曰：“老孙把金箍棒，往顶ะ门上一搠，搠个窟窿，一则ท当天窗，二来当烟洞”者，一搠于上，二来于下，水火相济，虚实并用，诚明兼该，不空而空，空而不空也。“老魔吃酒，行者接吃，一盅二盅，连吃七八盅。”顺其所欲，渐次寻之也。“老魔放下盅道：‘好古怪！这酒常时吃两盅，腹中如火，却才吃七八盅，脸上红也不红！’”放下人心，自有道心，形色俱化也。“大圣在肚里发酒风，妖怪疼痛难禁，倒在地下。”道心发现，人心自死也。
“小妖道：‘孙行者在你肚里说话哩！’老魔道；‘怕他说话！有本事吃了他，没本事摆布他不成？’”是直以摆布说话为ฦ空心之本事，若以说话为本事，则是呕吐其心矣。呕吐其心，使心用心，不能ม空而反生根，如何呕吐得出？既不能ม出，如何能空？更有一等无知之徒，打禅搬运，废寝忘食，亦谓空心。吾不知如何能空，其必饿杀其心乎！此等之徒，皆是吃了昧心食，着空妄想，怎得完成大道？曰：“甚不通变”，曰：“你不知事”，真乃ี固执而不知通变者也。
最提醒人处，是行者道：“昴星是个ฐ公鸡，这老姆姆必定是个一母鸡。”盖修行正理，有德必有道，有道必有德。德属阴，性理上事；道属阳，命理上事。立德以后，再加修道，阴阳并用，性命双修；以德助道，以道成德，仙佛可望。故结云：“唐僧得命感毗蓝，了性消除多目怪。”
“行者见三人吐痰、吐沫，垂泪道：‘怎么好？’毗蓝ณ道：‘也是我出门一场，索性积个ฐ阴德。’”圣贤一举ะ一动，以阴德为重，俱有益于世道人心，彼伤生害命之徒，肆行无忌，阴德何在？“取出一个ฐ破纸包儿内，将三粒红丸子，每人口内揌了一丸，一齐吐出毒物，得了性命。”一个破纸包，分明“心”字一勾；三粒红丸子，分明“心”字三点。可知解毒丹ล，即阴德心也。“每人揌上一丸ฤ”，人人当存阴德心；“一齐吐出毒物”，个ฐ个ฐ须除恶毒念。存阴德而去恶毒，方แ是救苦救难，大慈大悲圣贤之ใ婆心。如多目怪，始而以炉火误人，终而以炉火杀身，出乎尔者反乎尔，堂堂七尺之躯，何不知积德，而乃ี阴毒如蜈蚣也？噫！损阴德者即归死路，积阴德者必上天堂。此仙翁指出善恶两ä途，叫天下后世修行人看个榜ึ样，自裁自取。至干迷而不悟者，虽仙翁婆心，亦无如之ใ何矣。
“变了三个铃儿，递与那怪”，是真者已๐得，不妨与假。与假者，后天而奉天时；得真者，先天而天弗违。“先天气，后天气，得之ใ者，常似醉。”彼不知就里之辈，失其真而收其假，郑之重之ใ，牢固深藏，惟恐不谨者，安足语此？谓之“没福！没福！不敢奉陪”，扶煞一切矣。夫金丹ล之ใ所以用假者，是以术延命之道，凡以为真者未得耳，果得其真，则假术无用。“假春娇得了手”，借假而得真；“现出本现，收了磕睡虫”，得真而去假；“把宝贝带在腰间”，“送归土釜牢封固，次入流珠斯配当”也。噫！仙翁慈悲，演《易》以明火候，直示ิ人以千百年不传之秘密。金丹大道始终之ใ妙用，由《剥ຓ》而《蹇》，由《蹇》而《解》，由á《解》而《随》，由《随》而《复》，总以示在《剥》极之处用功以《复》阳耳。若个知音，悟的奥妙，始则ท由东而求西，既则由西而回东，《西游》之大道，何难完成？
腰间。”是条理有法，还返有时，彼到เ而我待之，铅至而汞迎之，彼我一气，金丹有象，可以谨封牢藏，弃有为而就无为ฦ矣。其所谓“妖王低头抖衣，他将金铃藏了”者，是偷之ใ于妖不及觉，取之ใ于妖不提防。见之不可用，用之不可见；恍惚里相逢，杳冥中有变。其中秘密，真有不可言语形容者。
“国王道：‘寡人有数载忧疑病，被神僧一帖ຆ灵丹打通。’行者道：‘但不知忧疑何事？’”既云灵丹打通，何以又云不知忧疑何事？岂不令人难解？若不将此分个明白，埋没仙翁苦心，天下后世无有识者。吾观今世缁黄，多负有道之ใ名，数十年仅能ม打通病根，而究其病根因何事而发者，百无一二。此仙翁不得不出过辨才，借行者一问，国王一答，为学人开一线之路也。正宫娘娘称“金圣”’，东宫称“玉圣”，西宫称“银圣”，以见金丹大道，乃执两用中，刚健中正，纯粹至精之道。若失中正，则ท非至精，正是妖精。
道乎？此理不可不辨，盖道一而已，而用各不同，师引入于无为，则打通病根而全形；师引入于有为，则返还先天而延命。两般引子，行者仅以无根水作引，并未以六物汤作引；仅示ิ其马兜铃为ฦ药，并未示其马尿金汁等为ฦ药，于此可以晓然矣。以上言除病之根，以下言修真之ใ事，学者于此等处，须当具只限，不得忽过。