其曰；“留แ得五湖明月在，何愁没处下金钩。等我别寻一个头儿”者，特以心虚腹实，水火相济，只完的还元返本初乘之事，不过人心为ฦ道心所制ๆ，不敢作祸耳。犹有根蒂未能拔去，直到เ七返九还，大丹成就，归于虚无之境，不但人心绝无形迹，即道心亦化于无何有之乡矣。当还元返本，还丹事毕，正当大丹ล起手，别ี有头绪，做向上之事，正宜防危虑险，用增减之功，内外相济，做尽后天一切群阴，不可留แ一毫滓质而遗后患者。故结曰：“心猿里应降妖怪，土木同门接
“妖精道：‘孙行者，你千方百计，钻在我肚里怎的？’行者道：‘不怎的，只是吃了你的六叶连肝肺，三毛七孔心，五脏ู都掏净，弄作个梆子精！’”先实腹而后虚心，实腹所以为虚心计也。“行者在肚内，就轮拳跳脚，支架子，理四平，几乎把个ฐ皮袋儿捣破了。那妖精忍不住疼痛，倒在尘埃。”虚之ใ实之，实之虚之ใ，虚实并用，则心死而神活，是谓元神护道而不昧矣。故妖精道：“我肚里已๐有了人也，快把和尚送出去。”人之本来，只有一心，并无二心，一心者道心，二心者人心。送去心之所爱，而人心虚矣。人心虚，则道心实，只有一心，并无二心矣。“妖精一心惜命，只得挣起来把唐僧背在身上，拽开步往外就走。”取将《坎》位心中实，点化《离》宫腹内阴。阳在上而阴在下，道心当权人心退位，虚而实，实而虚，虚实相应，未济者而既济矣。
神明觉照能识得，虽有蹇难亦不妨。
欲念幽独作祸殃，些儿昏迷盗元阳。
这个天机，皆系真着实用，非色非空，非心非佛，有道有德，廓然大公，毫无私见之ใ先天大法。彼不知真空妙有，在色相中使心用心者，安足语此？而无如道高毁来，德修谤兴，世竟有入迷津而毁正道者，比比皆然。香读结语：“妖诬胜慈善，慈善反招凶”，不禁惨然泪下矣。
“八戒撒尿和泥，递与行者，行者扑作一片，自家脸上印个脸子。”以戒为体，以行为用，内外打成一片，大小无伤，两国俱全。三丰所云：“体隔神交理最幽，坦然无欲两相投”者，即此也。“念动真言，把唐僧变作行者模样，脱了他的衣服，穿上行者衣服。”真念一动，邪正分明，当下改头换面，而全身俱化矣。“行者却将师父衣服穿了，捻诀念咒，变作唐僧嘴睑。”狠心一发，随机应变，即可彼此扶持，物我同源矣。
“二魔、行者，内外狠苦相持，八戒不来帮，只管呆呆的看着。”以戒为体，以行为ฦ用也。“二魔卷了行者，八戒道：‘他那手拿着棒，只消往鼻子里一搠，就够他受用了。’”此神观妙用，执中ณ之谓也。“行者把棒往鼻孔里一搠，鼻子甩开，行者一把挝住，随手跟来。”此大观妙用，精一之谓也。大观神观，两而合一，有戒有行，精一执中ณ，《临》、《观》妙用，正在于此。“八戒拿钯柄走一步打一下，行者牵着鼻子，就似两个ฐ象奴。”以戒为行，以行全戒，性情相合，金木相并，张狂之意，不期化而自化，不期诚而自诚矣。“行者备言前事，八戒自知惭愧。”假意去而真意现，妄心除而道心生，外而戒行两用，内而心意相合，不老实而变老实，提纲所谓“木母同降怪体真”者即此。
，打出三四层门，不知打杀多少无主意之小妖矣。
何以行者对小妖道；“你快说来我听，合着我便是真的，差了一些便是假的，拿去见大王处治”？特以金丹者，阴阳之气凝结而成，两ä者异，真乙之ใ气潜；两ä者合，真乙๗之气变。是在有人有己，人已相合，大小无伤，处治得法耳。天机密秘，正在于此，非善通阴阳、深明造化者，孰能与于斯哉？
旁门外道，虽各执相各着空不同，然其有我无人，一个牌子号头，绳穿线扯，暗中无不相投。背却镇魔之金公，认真一己้之幻相，以是为非，以邪为正。自调闻风钻研，是亦“小钻风”而已，何济大事？岂知金丹之道，得一毕万，总钻于一处，迎之ใ不见其首，随之不见其后，以真化假，依假修真，其中ณ又用假，假中又现真，真真假假，假假真真，不特能查勘其小之真假，而且能ม审知其大之本事。此行者变“总钻风”，而“小钻风”无不随其运用矣。
可叹忘形迷本徒，忘形采取尽糊涂。
诗曰：
“三个ฐ金铃”，即精气神上药三品之真灵也。但此真灵，先天入于后天，变为有质之物，无情化为ฦ阴精而出砂，元神化为ฦ识神而生火，元气化为ฦ浊气而生烟，圣宝化为ฦ魔宝矣。既ຂ为魔宝，稍有摇动，烟火黄砂俱出，作业百端。性命即伤。修行者，若欲复真，莫失除假；若欲除假，莫先盗转金铃。盗铃之ใ法，即顺而止之之法；顺而止之之法，即《悟真》所云：“顺其所欲，渐次导之也。
“行者见了魔王，公然傲慢，不循礼法，调转脸，向外打锣，数问不答。掼下锣道：‘什么“何也，何也”！’”是大公无私，出乎礼ึ法之ใ外，在声色而不着声色也。其曰：“到那厢，乱叫拿妖精，打顺腿”等语，是欲顺ิ而止之，不使顺而行之ใ也。然顺而止之之道，须要内外一情相通方แ能济事。“行者进后富见娘娘，现了本相，自称国王请来降妖，救娘娘回宫，娘娘沉思不信”，是外信不通，而内情不应也；“行者奉上宝串ธ”，是外信已通于内矣；“姐姐见了宝串ธ，下坐礼拜道：‘若能救我回宫，感恩不浅。’”是内信已通于外矣，内外信通，彼此扶持，可以下手施为，顺而止之，借假救真矣。
“一半敦请行者”，自诚而求明，虚心也；“一半入朝启奏”，启明而归诚，实腹也。自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。诚明兼该，执两ä用中，为物不二，生物不测，生生不息，万千之喜。此乃伏魔擒怪，捉虎降龙，医国之真手段。岂世之庸医、仅知药性者，所能窥其端倪乎？何则？圣贤诚明之学，非大丈夫不能行，果是真正丈夫，自命非凡，另有一番๘大作大用之事，惊俗骇愚之举，而非可以外貌声音目之。
“校尉太监礼拜行者道：‘孙老爷，今日我王有缘，天遣老爷下降，是必大展经纶手，微施ๅ三折肱，治得我王病愈，江山有分，社稷平分。’”生生之道，至诚之道也。至诚者，虚心也，虚心即能实腹，以虚求实，以实济虚，经之纶之，虚实相应，阴阳调和，大病可去，大道有分。虽然去病之ใ方แ，虽赖于诚一不二，然非自己身体力行，则病仍未可以去。故曰：“你去叫那ว国王亲来请我，我有手到病除之功。”此明德之ใ事，《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善，故曰：“口出大言，必有大学。”
修行急早ຉ戒荆棘，不戒荆棘道路迷。
诗曰：