“行者驾五色祥云，起在半空，把金箍棒丢开个撒花盖顶，黄龙翻身，一上一下，左旋右转，起初人与律似锦上添花，次后来不见人，只见一天棒滚。”“五色云起在半空”者，五气朝元也；“棒丢撒花盖顶”者，三花聚项也；“黄龙翻身”者，执中ณ用权也；“一上一下”者，乾ດ坤鼎器也；“左ุ旋右转”者，乌兔药物也；“起初人与棒似锦上添花”者，攒簇五行也；“次后不见人，只见一天棒滚”者，浑然一气也。此开剖先天一气之运用，执中精一之ใ妙道也。
请四僧去暴纱亭吃斋，岂是尊隆师友之礼ึ乎ๆ？“暴”者，粗率之意；“妙”者，轻薄之ใ谓：“亭”者，观瞻之处。言粗率轻薄，徒取外之观瞻，以是为ฦ礼ึ，其心之怠慢可知。苟于此而显露圭角，便是传之匪人，妄泄天机矣。三小王子各持兵器，出府打怪，是已๐有除邪扶正之ใ志者，而三僧各露兵器以善诱之，三个小王一齐跪下，认得神师，自悔不识，即求拜授。此一经指引失其自美，而知犹有至美者在，已๐在可教之列，故不妨大展经纶，使迷者心说而诚服，倾心而受教也。
噫！先天之气，自虚无中来，视之ใ不见，听之不闻，搏之ใ不得，非可于后天心肾中求之，是乃真阴真阳交感，凝聚而成形，能化有形入无形，点无相而生实相。彼以肾为道，或采经元，或炼阴精为丹ล头；以心为道，或入空寂，或涉茫荡为丹ล头者，吾不知将此等丹头，拿去将何使用？其必异日埋在土坑，做个坟冢罢了，其他何能ม？钻研到此，离假就真，大树上两ä个人不显然在望，一个正是唐僧乎？行者何心，能不欢喜，现了本相，而叫声师父哉？此是实事，不是虚言，不到此地，未云认真，吾不知同道中ณ有认得一个正是唐僧，而肯叫声师父乎ๆ？
何以前门已๐堵，不能打开，而从后门进步？是盖有说焉，心之放荡已๐久，蒙蔽深，况已入于无可解脱之地，苟能精诚勇猛，痛切悔过，知前之已๐往者不可救，而后之将来者犹可追。“一变水老鼠，从水沟中钻至里面天井中，见小妖晒人肉巴子。”鼠在子属北方แ，在人身为肾，可知在肾中ณ做活计者，尽是吃人肉巴子之妖孽。“二变飞蚂蚁，一直飞到堂中，见老怪烦恼。小妖道：‘想是把那假人头，认作唐僧的头。’”蚂者，马也。马在午，属南方，在人身为心，可知在心中用功夫者，尽是误认假人头之ใ老怪。
其诈称“上邦饮差，要灭法国王不敢阻挡”者，将欲取之，必先与之。饶他为ฦ主我为宾，“观国之ใ光，利用宾于王”，无伤于彼，有益于我也。“师徒改为兄弟四人，长老只得曲从。”欲取于人，不失于己，其次致曲，曲能ม有诚，在市居朝，无之不可，人俗心不俗也。最妙处，是四众入店，妇人称为“异性同居”。盖和光之道，全在无我相、人相、众生相。“异性同居”，则阴阳一气，彼此无分，不露圭角，大作大用，虽天地神明不可得而测度，而况于人乎ๆ？“大小百十匹马，都像这马身子，却只毛片不一。”大小无伤，两ä国俱全，不在皮毛间着力，乃于真一处留神。“第二个ฐ人家不敢留”，岂虚语哉？
噫！以人心为道心，认假作真，以阴为阳，舍光明正大之道，作鼠辈偷儿之行，虽曰收心，而实放心，是亦女子之ใ贞，丈夫之作为ฦ有如是乎？“夜耗子成精”，可谓骂尽一切矣。盖金丹大道，外则ท混俗和光，内则ท神明默运，因时制宜，借世法而修道法，由á人事而尽天道，为超凡入圣之大功果，与天齐寿之真本领，所谓“观我生，进退，未失道”者是，岂夜耗子成精者所可窥测？此行者拿了衣服回见唐僧，说和尚作不成，要扮俗人进城借宿也。
诗曰：
此回写《既济》、《未济》作用，始终以思患预防为ฦ要着。思患预防，不特为此回之眼目，且为无底洞全案之脉ำ络，读者须当深玩也。
可叹采战邪行客，昧却良心向外寻。
秉受天良赤子心，圣贤根本炼丹金。
噫！一时不谨，真心意已变为假心意，心意有假，着于食色，而真性亦化为假性。真者全昧，假者皆起。其曰：“那伙妖魔同心合意的侍卫左ุ右。”又曰：“一日三餐，遂心满意，良宵一宿，好处安身。”非假心意动食色之性乎？当斯时也，虽能心知神会，而见得有许多恶气，其如妖计在前，而识见在后，阴盛阳弱，正不胜邪ิ。“三魔与三僧，舍死忘生苦战，众小妖把唐僧抬上金銮殿，献茶献饭，左ุ右旋绕。长老昏昏沉沉，全身失陷。”大道已坠迷城，可不畏哉？
“三十个小妖安排茶饭”，五六《坤》阴之ใ数。“十六个小妖抬轿喝路”，一阴来《姤》之喉。“众妖请唐老爷上轿”，阴气伤阳之象。“三藏肉眼凡胎，不知是计。孙行者只以为擒纵之功，降了妖怪，却也不曾评察。即命八戒将行李稍在马上，与沙憎紧随，他使铁棒向前开路，顾ุ盼吉凶，真假相混，邪ิ正不分，已入妖魔术中ณ矣。”
“三魔名号‘云程万里鹏’，行动时转风运海，振北图南。随身有一件宝贝，唤作‘阴阳二气瓶’，假若把人装ณ在瓶内，一时三刻๑化为血水。”此搬运后天精气之学。搬运之条，不一而足，其中ณ最误人者，莫如心肾相交之一条。彼以心气为ฦ阴，肾气为阳，取心肾二气。交媾于黄庭，谓之结圣胎。殊不知日久成盅，气血凝滞。化为ฦ血水而死者，不计其数，故曰；“妖精到也不怕，只是仔细防他瓶儿。”
“二魔身高三丈，卧蚕眉，丹凤眼，美人身，匾担牙，蚊龙鼻。若与人争，只消一鼻子卷去，就是铜背铁ກ身，也就魂亡晚丧ç。”此闭目静坐，着意一处，执相守静之学。执相守静之ใ条，不一而足，其间最足误人者，莫如鼻头闭息之一条，故曰：“鼻子卷人的妖精也好拿。”
“妖王说：‘是个ฐ什么เ贼子，乘๖机盗我宝贝？’”，虎将上前道：‘这喊不是别ี人，定是那败先锋的孙悟空。想必路上遇着有来有去，伤了性命，夺了铜锣旗牌，到此欺骗大王也。’”噫！顺ิ而止之之一法，悟得者，空而不空，不空而空，能以盗阴阳，窃造化，转生杀，逆气机，借假复真，依真化假，来去于声色场中ณ，随机应变，而不可以形迹窥之ใ。所谓“只此一乘法，余二俱非真。”彼一切不知真空妙有，顺止之ใ大法，仅在有踪有迹处搜寻着，安足语此？故结曰：“弄巧反成拙，作耍却为真。”盖“弄巧反成拙”者，顺而剥ຓ之，“小人剥庐”也；“作耍却为真”者，顺ิ而止之，“君子得舆”也。《剥ຓ》之时义大矣哉！
“行者不知利ำ害，扯去绵花，放出烟火黄沙”，是不能渐次用柔，急欲成功，自取其灾，即《剥》之‘小人剥庐’也；“行者知其难以脱身，又变为痴苍蝇儿，钉在无火石壁上，群妖仔细搜寻，不见踪迹”，是弃刚而就于柔，不识不知，气质俱化，为ฦ群阴所载，而已๐不为妖精所伤，即《剥》之ใ‘君子得舆’之ใ象。噫！总是一顺ิ，急躁，只知顺ิ而不知止；柔弱，外虽顺而内实止。顺之是非，能止不能ม止分之。
“行者说出悬丝诊脉，众官喜道：‘我等耳闻，不曾眼见。”古有扁鹊能ม观五脏而知病，华陀能破骨肉而疗疾，俱系神医，而亦不闻有悬丝诊脉之ใ说。今云悬丝诊脉ำ，虽扁鹊之神目，不能窥测其一二；即华陀之神手，不能揣摩其机关。扁鹊、华陀虽能，不过能治其有形，不能治其无形。治有形者人道，治无形者天道。天道人道，差之毫发，失之ใ千里，宜其世所罕闻，亦所罕见。何为ฦ悬丝？丝者，至细之物；悬者，从虚而来。细则妙有，虚则真空，真空妙有，合而为ฦ一，则ท虚室生白，神明自来。以此诊脉，而七表八里，九要三关，无不—一得真。此乃ี万劫不传之秘诀，只可口授，不能笔书。