“这条路不出门，就是观宇中堂，穿出后门便是”者，前面有为ฦ之道过去，即是后边无为之ใ道，不必另寻门户，“只此一乘๖法，余二皆非真”也。大仙道：“圣僧已๐到于福地，望见灵山，我回去也。”命之ใ至者，即性之ใ始，到得无为，而不事有为ฦ也。
“圣僧未登云路，当从本路而行”者，下德者以术延其命，猿不熟，而必熟之于无可熟；马不驯，而必驯之于无可驯，还须脚踏实地也。“行者走过几遭，不曾踏着此地”者，上德者以道全其形，猿本熟ງ，马本驯，猿不必熟ງ而自熟，马不必驯而自驯，可以顿ู悟圆通也。
道成急须去韬光，莫露形踪惹祸殃。
诗曰：
“昭阳宫真个ฐ是花团锦簇，那一片富丽ษ娇็娆，胜似天宫月殿，不亚仙府瑶宫，有喜会佳姻，新词四首，按诸乐谱满宫播唱。”写
“三藏叫拿呆子，要打禅杖，行者捂八戒嘴，叫莫乱ກ说。”一切迷徒，可以自悟。仙翁于采取门户，不妨于本传中ณ重复言者，总示ิ阴阳之道，非世间男女之说，别有来因，而不可认假为真，其慈悲为ฦ何如？乃人意有迷而不悟，反窃取仙翁法言，以证采取邪术者，虽仙翁亦无如之何也。提纲“四僧晏乐่御花园”，即批此采取邪ิ徒，偷圣贤大道，而入贪花好色之地，可不戒哉？
海太子摩昂点水兵拔刀相助。”此内外加功，防危虑险，猛烹急炼，而不容有偷闲自在之意念，稍有些子起于胸中ณ也。捆了避尘，啃死避寒，捉住避暑，功力到เ处，贪欢游荡之妖自伏。纯是一信，惟有一真，利涉大川之ใ功，岂小焉哉？
“三妖见了四星，现了本相，径往东北上跑，大圣帅井、角紧追急赶，略不放松。”是不正不信，以真除假，于死我处返其本也。“斗、奎二星，把些牛精打死活捉，解了唐僧、八戒、沙僧。”是以正而信，去假救真，于生我处还其元也。然信正返还之ใ道，须ี先收拾积聚悭贪，杂项等物，置于度外，将炫耀英华假佛之妖洞，烧为ฦ灰烬，不留一些形迹，方可以真灭假，除假全真矣。然既云收拾悭贪，烧尽妖洞，何以三妖又入西洋大海ร，往海心里飞跑而不伏耶？特以妖洞悭贪之私心，或能ม以一时扫去，而偷游浪ฐ荡之妄意，未骤能斩然消灭，若不在大海ร波中ณ下一着实落功夫，不足以验其信之正不正，意之真不真，所谓“利涉แ大川”者是也。“斗、奎二星，岸边把截，行者与井、角二星并力追赶，西
“元圣儿也是一个久修得道的真灵，叫一声，上通三界，下彻九泉，等闲也便不伤生。”《论语》云：“学而不思则罔。”《中庸》云：“思之弗得，弗措也。”圣贤教人，未尝不教人思，视其思之ใ何如耳。思之正，则能ม通天彻地，达古通今，极往知来，可以超凡入圣，可以起死回生，希贤希圣而无难；思之不正，则欲生念妄，以假乱真，伤生害命，能使人入轮回而不知，堕地狱而不晓。“等闲也不伤生”，是在神而明之，存乎其人耳。
“行者到东天门外，撞见天王，道了来意。天王道：‘那厢因你为ฦ人师，所以惹出这一窝狮子来也。’行者道：‘正为此！正为此！”’师心自用，好为人师，即乱其真，自起其妖，于妖无尤。重言“正为此”者，见之真而知之确，授受之真，归一之机括也。“狮奴吃了轮回酒，三日不醒，以致不谨，走了九头狮子。”以见多思皆由狮奴昏昧；狮奴昏昧，皆由误认后天轮回之妄识。三日为天心复见之候，三日而不醒，其昧本已๐甚，九灵能不乘间作妖乎？
盖作仙佛事业，必用仙佛神器，若以凡夫而用神器，如何动得分毫，是非有神力者不能。钉钯宝杖俱重五千四十八斤ภ，皆合一藏之数。丹经所云“五千四十八黄道，正合一部ຖ大藏经”者是也。惟金箍棒重一万三千五百斤，为ฦ《乾?九五》刚健中正，纯粹至精之物，而不拘于藏数者，以其变化无穷，而非可以数计。诗中“神禹亲手设，混沌传流直到今”，以见执中精一之理，乃ี尧传于舜，舜传于禹，圣圣相传，一定不易之ใ道。此等兵器，岂愚夫愚妇无力量者所能拿起乎？不但金箍棒拿不起，即钉钯宝杖亦拿不起，总以明了性了命皆要神兵，拿了性了命之神兵者，皆要神力。故行者道：“教便容易，只是你们无力量，使不得我们兵器，我先传你些神力，然后可授武艺。”噫！法容易而神兵难，神兵容易而力量更难，若无力量神兵难拿，若无神兵法于何施？此先传神力，后授武艺，所不容已者。
，扑的行礼，以为ฦ仙佛临凡，谨发虔心，愿受教诲。”此信服已深，一无所疑，内恭外敬，事之ใ如仙佛，奉之ใ如神明，而不拘于礼貌者。放行者道：“你令郎既有从善之心，切不可说起分毫之利，只以情相处足矣。”正所谓至人传，匪人万两金不换。所可异者，暴纱事非尊师之ใ礼，又奚必在暴纱亭铺设床帏，使四众安宿乎ๆ？行者已有言矣，“既ຂ有从善之心，切不可说起分毫之利”。盖真正有道之士，只取其心，不取其礼，心不诚，虽礼貌盛而亦未可以授道；心若诚，虽礼貌衰而亦何妨以度引。暴纱亭安宿，正以示取心而不取礼ึ也。独是金丹ล大道，至易而至难，最简而最细，极近而极深，与造化争权，与阴阳相战，在生死关口上作活计，天地根本上量权衡。若空手猾拳，一无所恃，性命焉能为我所得？是必有把柄焉！
内外相通全体就，除邪救正百骸安。
性情如一道何难？真诚买行不隐瞒。
心即道乎？心不是道，放之则可，空之则不可。行者叫唐僧放心，真是蛰雷法鼓，震惊一切。其曰：“明日见了昏君，老孙自有对答，管叫一毫不损。”可见执心而不放心者，皆是昏昏无知，则ท大道难成；放心而不执心者，足以智察秋毫，则性命可保。所谓“观其生，君子无咎也。”试观于行者钻柜现身，在皇宫内外，使普会神法，其圆通无碍，变化不拘，全以神运，不在色求，是岂执心者所能ม企及欤？
篇中“妇人店，灯后走，映月坐，不用灯，跌跌脚，叫妇人”，皆是不大声色，被褐怀玉，阴用而不与人知，所谓用六而不为ฦ六所用，神观大观无过于此。独是此种道理，须要在真履实践处行出，不于顽ื空寂灭处做来。倘误认为顽空寂灭，便是执心为ฦ道，认奴作主，以贼为子。孰知贼在内，而不在外，若一味忘物忘形，而不知合和阴阳，调停情性，必至顾外失内，内贼豺生，结连外寇，明火劫夺，而莫可解救。故金公捣鬼，木母贪睡，彼我不应，分明一无所有，诈称本利同得，自谓人莫我识，而不知已๐为有心者所暗算，全身失陷，脚力归空，大道去矣。