吗？不然他为ฦ什么เ那ว么突然就兴起了啊！秦朝的政令失误，陈涉แ先起来难，各路豪杰均蜂拥而起，大家你争我夺，争战数不胜数。然而项ำ羽没有权柄可以凭借，他趁着秦末大乱ກ的时机于民间兴起，只用了三年的时间，就率领着齐赵韩魏燕五国诸侯把秦朝灭掉了，瓜分天下，封王封侯，全都是由项羽布的政令，他还自号为“霸王”，尽管他没能将权势保持长久，却也是近古以来不曾出现过的人。等到项羽舍弃关中ณ之地，怀念楚国而建都彭城，放逐义แ帝而自立为ฦ王，又埋怨诸侯们背叛自己，这时想成就大事可就艰难了。他自夸战功，逞个人之智，又不肯效法古人，他认为ฦ霸王的功业就是要靠武力来征伐诸侯，他治理天下，结果五年的时间里就丢了国家，身死东城，还不觉悟也不自责，这是他错误的地方。而他竟然用“天要亡我，不是用兵的过错”这种话来自我开脱，不是太荒谬吗！
汉高祖这个ฐ人，鼻子很高，额头凸起，有脸漂亮的胡须，左腿上长着七十二颗黑痣。他仁厚爱人，乐善好施，胸怀豁达。他平素า怀有干大事业的志向，不肯从事平常百姓生产劳动方面的工作。到เ了壮年以后，他尝试去做官，就担任了泗水亭的亭长，他捉弄了官府中几乎所有的官吏。他喜欢喝酒，喜好女色。常常去王媪武负那里赊酒喝，喝醉了就睡，武负王媪看到他身体上常有龙盘绕，就觉得这个人很奇怪。每当高祖去买酒，就会留แ在店中畅饮，这时买酒的人也会变多，售出去的酒也是平日的几倍。等到看到了有龙出现的怪事之后，到了年终，这两家总是折断记帐的简札，不再向高祖追讨他赊欠的酒帐。高祖曾经去咸阳服徭役，有次秦始皇出巡，允许人们随意观看，他看后长叹声：“啊，大丈夫就应该这样啊！”
单父人吕公和沛县县令关系要好，吕公为ฦ躲避仇人而投奔到县令家里暂住，后来就在沛县安了家。沛中当地的豪杰和官吏们听说县令家有贵客，都前来祝贺。萧何当时是县衙的主吏，负责收贺礼，他对送礼的宾客们说道：“送礼ึ不满千钱的，请坐到เ堂下。”高祖做亭长时，平素向看不起这帮官吏，于是就在进见的礼帖上谎写“贺钱万”，实际上他个ฐ钱也没带。礼ึ帖递进去了，吕公大为惊讶，连忙起身到เ门口去迎接高祖。吕公这个ฐ人好给人相面，看到高祖的相貌后就非常敬重他，请他到堂上坐。萧何说：“刘季这个ฐ人向好说大话，很少能ม干成什么事。”高祖就趁机戏弄各位宾客，他干脆坐到上座，毫不谦让。酒宴快结束的时候，吕公给高祖递了个眼色，请他定留下来，高祖喝完了酒后，就留在后面。吕公对他说：“我从年轻的时候就爱给人相面，我相过的人多了，没有谁能比得上您刘季的面相，希望您好自珍爱。我的亲生女儿，愿意许配给您。”酒宴散后，吕媪气愤地对吕公说：“起初你总是想让我们的女儿出人头地，嫁给贵人。沛县县令与你要好，想娶女儿你不同意，你今天为什么เ随随便便地就要把女儿许配给刘季了呢？”吕公说：“你们女人家不懂得这些事。”终于把女儿许配给刘季了。吕公的女儿就是日后的吕后，生了孝惠帝及鲁元公主。
高祖当亭长的时候，曾经请假回家种田。有次吕后和两ä个孩子正在田中除草，有个ฐ老汉路过这里讨水喝，吕后给他喝了水，还给他些吃的东西。老汉在给吕后相面后说道：“夫人您真是天下的贵人。”吕后让他给两个孩子相面，他看了孝惠帝后说：“夫人之所以显贵，正是由于这个孩子的缘故。”他又给鲁元相面，同样也是富贵面相。老汉刚走不久，高祖刚巧从旁边的房舍走过来，吕后就把方才那老人路过此地，给她们看相的事都告诉了高祖，说他们母子都是大贵之相。高祖问那老人在哪，吕后说：“还没走远。”于是高祖就追上了老汉，问他刚刚的事，老人说：“贵夫人以及子女的面相都非常像您，您的面相简直就是贵不可。”于是高祖谢道：“果真如您老人家所，我绝不会忘记你的恩德。”待到เ高祖显贵的时候，始终找不到那ว老汉的去处。
9史记观止本纪9๗
十二年十月，高祖在会甀打败了黥布的军队，黥布逃走后，高祖令其他将领继续追击他。高祖撤军，在回京途中ณ，他路过沛县时停下来待了几天。高祖在沛宫摆酒宴，把老朋友和父老乡亲都请来纵开怀地畅饮。找到เ百二十名沛中儿童，教他们唱歌。酒兴正浓之时，高祖自己敲击着筑琴，唱起自己写的歌：“大风席卷起来啊云彩飞扬，声威传遍海内啊回到故乡，怎样能得到勇士啊守卫四方！”他让孩子们跟着学唱。高祖又跳起舞来，绪激动而内心感伤，流下行行热泪来。高祖对沛县的父老乡亲们说：“远游的赤子总是在思念着故乡。尽管我建都关中，但是将来等我死后，我的魂魄还是会喜欢和思念沛县。况且我开始就是以沛公的身份来起兵征讨暴逆，终于取得了天下，我要将沛县当作我的汤沐邑，并免除沛县百姓的赋税徭役，让你们世世代代不必纳税和服役。”沛县的父老乡亲及亲戚朋友天天畅快饮酒，谈起往事来取笑作乐。十多天之后，高祖想离去了，沛县父老坚决要留高祖多待几日。高祖说：“我的随从人马太多，父兄们供养不起。”于是他离开沛县。这天，沛县全城百姓都赶到城西来敬献酒食给高祖。高祖又留แ下来，搭起帐篷来痛饮了三天。沛县父老都叩头请求道：“沛县有幸能够免除赋税和徭役，然而丰邑却没有得到免除，希望陛下您也可怜可怜他们。”高祖说道：“丰邑是我生长的地方，是我最不能忘的地方，只是因为当初丰ถ邑人在雍齿的带领下背叛我而帮助魏王，我才这样做的。”沛县父老仍旧坚决地请求高祖，高祖才答应也免除丰ถ邑的赋税和徭役，与沛县样。
太史公说：夏朝的政治忠厚质朴。忠厚质朴的弊端就在于使得百姓们粗野少礼，所以殷朝代之ใ以威严恭敬。而威严恭敬的弊端是使得百姓们迷信鬼神，所以周朝代之以讲究礼ึ仪。讲究礼仪的弊端是使得百姓们不诚恳。而要救治不诚恳的弊病，就莫过于提倡忠厚质朴。由á此看来，夏殷周三代开国君王的治国之道好像是循环往复，终而复始。到了周朝至秦朝之间，可以说其弊端就在于过于破坏礼仪了。秦朝的政治不但没有加以改变，反而加重刑法，这难道不荒谬吗？所以汉朝的兴起，承继了秦朝残败的政局却加以改变，使老百姓不至于感到倦怠，这是符合上天的规律的。
太史公说：古时候将大臣的功劳分为五等，用德行来为ฦ建立宗庙安定社稷的，称为“勋”，用论来为江山奠基的称为ฦ“劳”，用武力建功立业的称为“功”，明确功劳等级的称为“伐”，有深的资历的称为“阅”。封爵的誓词是这样说的：“即便黄河变得像衣带那ว般窄，泰山变得像磨刀石那般小，封国也会永远安宁，直承传给子孙后代。”看起来起初未尝不想巩固功臣们的根本，但是到了后来，他们的子孙旁支却没有好好继承先辈的基业，日益衰落了。
我研读了高祖时被封为ฦ侯的那些功臣的资料é，考察他们最初被封和最终失去爵位的原因以后，有了这样的感想：这与我前面所听到的誓词有别了！尚书说道：“唐尧以前的许多国家都是和睦相处的。”到了夏商的时候，有的封国已经有几千年的历史了。周朝时封了八百个诸侯，到เ了周幽王周厉王以后，这八百个诸侯的后代在春秋上仍有记载。尚书上记载着唐尧虞舜的后代子孙为侯为伯的，历经了三个朝代千多年，封国仍然能保全，承担着守护天子的任务，这难道不是由á于他们坚定地捍卫着仁义之道，遵守天子制定的法令吗？汉朝建国的时候，受封的功臣有百多个人。当时天下刚刚平定下来，所以大城市以及著名的都会的人口都处于流亡的状态，记载中可寻的户口只有十分之二三，也就是说当时大侯的食邑不过只有万户，而小侯的食邑只有五六百户。后来几代过后，百姓都回到故乡，户口也就日益增多，萧何曹参周勃灌婴等人的封邑，有的能ม达到四万户，小侯的户数也比起初ม受封时增加了倍，他们的财富也有所增加。这样，他们的子孙便越来越骄横无度，渐渐忘却了祖先创业的艰难，其行为也越来越邪恶。从汉初到太初的百年之间，只剩下五个ฐ侯了，其他的侯全都因为犯罪而丧命，封国也被废除了，都完了！国家的法律的确对他们管得严å密了些，但是他们也并没有小心翼翼地去遵守当时的法律。
10史记观止本纪10
处在当今的时代，要记住古代的道理，这是为ฦ了给自己个借鉴，但不定要和古代人做事的方式相同。各朝帝王的礼ึ法从来都各不相同，所致力的方แ面也都不样，主旨是要以成功为最终的目标，怎么เ可以要求礼法完全相同呢？通过观察臣子之所以能够得到尊宠或是遭到贬弃的原因，就可以现，当代也存在着许多或得或失的例子，何必定要去回顾过去的况呢？由á此，我谨慎地记录下这些功臣的经历始末，用表格来将文字记载下来，但有些地方แ还是不能将故事的本末讲述得非常详尽，我只记录清楚显著的那些部分，有疑惑的部分就空下来。今后如果有人想要详细地记载他们的故事，可以参阅这张表格。
太史公研读了有关秦楚之间的史书记载，说道：最早ຉ起兵难的人是陈涉，残酷而暴戾地灭掉秦朝的人是项羽，而平定暴乱ກ，赢得天下，最终登上帝ຓ位的是汉家。五年之间，变更号令达三次之多，自从有了人类以来，帝ຓ王受天命的变更还不曾有这么急促的。
起初虞舜夏禹刚兴起的时候，他们用于积累善行和功劳的时间长达几十年，百姓们都沐浴到了他们的恩泽，他们都曾代行过君主的政事，还要经受上天的考验，然后才能即位。商汤周武的称王，是由契后稷讲求仁义施行德政而开始的，经历了十几代后，到了周武王伐纣的时候，竟然没有经过事先约定，就有八百诸侯到孟津来相会，不过当时他们认为还不到改朝换代的时候，从那ว时以后，才将夏桀放逐，将殷纣王杀死。秦国是自襄公时开始兴起，在文公秦穆公时显现出了强大的实力，到เ了献公孝公以后，开始逐步侵占六国的领ๆ土，经历了百多年，到了秦始皇的时候，才兼并了六国。要像虞夏汤武那ว样施行德治，像秦那样使用武力，才能取得成功，统天下竟是如此艰难！
秦始皇称帝以后，出于担心之所以过去战事不断是因为ฦ有诸侯的缘故，因此，连尺土地都没有封给功臣和宗室，而且还将名城毁坏，将刀箭销毁，将各地的豪强恶霸铲除，想要维持万世的安定。然而帝王的功业是兴起于民间的，天下的英雄豪杰都联合起来讨伐残暴的秦朝，其气势超过了三代的气势，从前秦朝布的禁令，恰好可以用来资助贤能的人来排除创业时的艰难。因此，愤图强有所作为而成为天下之英雄的人，怎么เ能因为没有封地就不能成为ฦ帝王呢？这就是上天要将帝ຓ位传给所谓的大圣人吧！这难道不是上天的旨ຈ意吗，这难道不是吗？如果不是大圣人，又有谁能够在这乱世之ใ中承受天命而建立起帝业呢！
太史公阅读秦记时，读到犬戎打败幽王，周朝将都城东迁到洛邑，秦襄公是秦国列为诸侯的第代君主，他建西畤以祭祀白帝，自此僭越的迹象就开始出现了。礼记上说：“天子祭祀天地，而诸侯祭祀เ的是其领地内的名山大川。”那时秦国风俗还混杂着戎翟等少数民族的风俗，以暴戾为要的手段，把仁义放在次要的位置，秦国论地位算是藩臣，但却陈列着天子的郊祭，君子都为此而感到恐慌。到了文公时，越过陇地，将夷狄驱除，尊奉陈宝为ฦ神物，在岐雍两地之ใ间经营，而到เ了秦穆公执掌政事的时候，秦国东方的边境已经到เ达黄河附近，已๐经与齐桓公晋文公等中ณ原诸侯的地位并驾齐驱了。自此后，陪臣开始执掌国政，大夫世世代代享受俸禄，而六卿也独揽了晋国的政权，各地征伐并会盟诸侯，其威望逐渐超过了其他诸侯。到了田常杀掉齐简公而自立为齐相国时，诸侯们也迟延着不去讨伐他，海内外都争着打仗了。最终三国分掉了晋国，田和也灭掉了齐国而自己霸占了齐国，从这时起，六国开始强盛。各诸侯国专门以增强自己的兵力和兼并敌国为ฦ营生，无处不用阴谋诡计，纵横短长之说开始兴起。谎称奉行王命的人蜂拥而起，天下人对所立的盟约都不讲信用，尽管各国都设有人质，剖析符契，但也不能ม起到约束的作用。秦国最初只是个偏僻弱小的国家，中原的诸侯国都排斥它，将它与戎翟之族视为ฦ同类，到了献公以后，秦国却在诸侯中崛起。论及秦国最讲道义的行为，也还是不如鲁卫最暴戾的行为更合乎ๆ仁义，估量着秦国的兵力是比不上三晋强大的，然而最终秦国还是兼并了天下，这未必是因为秦国借助着地势险固之ใ便利的缘故，好像是由于上天在帮助它吧。
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有人说：“东方แ是事物始的地方แ，西方แ是事物成熟的地方。”开始起事的定开始于东南，而收获实际功效的往往是在西北，因而夏禹兴起于西羌，商汤兴起于毫，周朝得以称王也是因为凭借了丰镐之ใ地讨伐殷的缘故，秦国成就帝业是依雍州ะ而起，汉家的兴起是从蜀汉开始的。
秦国兼并天下以后，烧毁了天下的诗书，对诸侯国史记的损害尤为严å重，那ว是由于书中含有讽刺๐秦国的论。之所以现在还能ม看到เ诗书，多因为这些书藏于民间，而唯独史记藏在周室，所以就被烧毁了。可惜啊，真是可惜啊！只留下了秦记，又没有载录下日月，文辞也简略不全。然而战国时代的那些权变之术有许多还是值得借鉴的，不定非要遵循上古的。秦大多是靠着暴力的手段取得天下的，然而社ุ会在不断ษ地变化，秦能ม随着时代的变化而变法创新，所以取得了很大的成就。经传上说“效法后王”，这是为什么呢？因为后王所采用的方法与我们这个时代是相近的，风俗演变也与我们这个时代相类似，虽然他们的议论较为卑下，但却是易于施行的。读书人拘泥于自己的所见所闻，不敢对其有称道之语，这与用耳朵进食没有什么区别。真是可悲啊！
于是我按照秦记，接在春秋的后面，从周元王开始，为六国的时事列个表格，截止到秦二世，共计二百七十年，记录下我听说的那些有关治乱ກ兴衰的缘由，以供后世人阅览。
自古以来承受天命为帝王的人，哪有不封禅的？大概有很多帝ຓ王在上天没有显示吉兆祥瑞的时候就忙着举行封禅的典礼，从来没有哪个帝王看到เ已经出现的吉兆祥瑞而不去泰山举行封禅的。有的帝王虽然已๐经承受天命当了帝王，但治世的大功业未能成就，有的帝王功业够了但是德行没有普化，有的德行已经普化而又没有时间行封禅大礼，所以行封禅大礼的人很少。传说：“三年不举行封禅大礼，礼制定会废弃；三年不施行乐教，乐教定会毁坏。”每逢兴盛之世，帝王就会举行封禅大礼来报答上天的功德，遇到世道衰微的时候则停礼ึ不行。这种况远至千余年，近则数百年，所以封禅的仪式已经空缺以至湮灭，其详细形已经无法记录下来流传后世了。
自从周朝战胜殷朝以后，过了十四代，世道更加衰微，礼ึ与乐都已废弃，诸侯恣意横行，而周幽王又被犬戎打败，周朝的都城向东迁移到洛邑。秦襄公攻打犬戎以援救周朝，才因他的功劳而开始被列为诸侯。秦襄公封为诸侯后，居住在西部ຖ边陲，自认为应该主持大典来祭祀少暤的神灵，建西畤以祭祀白帝，祭祀用的牺牲为ฦ赤身黑鬣的马驹黄牛公羊各头。过了十六年后，秦文公向东到เ汧渭二水之间打猎，想留居在此地，占卜后得到吉兆。文公梦见有条黄蛇的身子自天上垂降到地面，它的嘴巴๒直伸到鄜城带的山坡上。文公请史敦为他解梦，史敦说道：“这是上帝的象征，请您赶快祭祀它吧。”于是文公建立了鄜畤๒，用牛羊猪三牲来祭祀白帝。
在建立鄜畤之前，雍城旁้原本有个吴阳武畤，雍城东边有个好畤，都已๐荒废无人祭祀了。有人说：“自古以来，大家都认为雍州地势高，是神明聚居的地方，所以在这里立畤祭祀上帝，其他众神的祠庙也都聚集于此地。黄帝曾在这里祭祀神灵，直到周朝末年的时候还在这里举行过祭祀呢。”这些话没有在经典书籍里收藏，士大夫们也不提及这些。建成鄜畤๒以后九年，秦文公获得了块质似玉石的东西，于是在陈仓山北面山坡的城邑中祭祀它。这位神灵有时好几年都不来，有时年之中ณ数次光临，它常在夜晚降临ภ，出似流星般的光辉，从东南方而来，汇集到祠城中ณ，像雄鸡样出“殷殷”的叫声，引得野鸡也在夜里纷纷啼叫。用牲畜头来祭祀它，名为陈宝。
齐桓公已经成为诸侯的霸主ว，召集诸侯在葵丘会盟，想要举行封禅的典礼。管仲说：“古时候在泰山祭天，在梁父山祭地的总共有七十二家，而我所记得的只有十二家。以往无怀氏在泰山祭天，在云云祭地；虙羲在泰山祭天，在云云祭地；神农在泰山祭天，在云云祭地；炎帝在泰山祭天，在云云祭地；黄帝在泰山祭天，在亭亭祭地；颛顼在泰山祭天，在云云祭地；帝ຓ喾在泰山祭天，在云云祭地；尧在泰山祭天，在云云祭地；舜在泰山祭天，在云云祭地；禹在泰山祭天，在会稽祭地；汤在泰山祭天，在云云祭地；周成王在泰山祭天，在社祭地。他们都是受天命所托成为ฦ帝王以后才能ม够封禅。”齐桓公说：“寡人往北面征伐山戎，经过孤竹；往西面讨伐大夏，远涉แ流沙，束紧马缰，挂牢车辆，登上卑耳山；往南面征伐到召陵，登上熊耳山眺望长江汉水。为ฦ战争召集诸侯会兵有三次，为ฦ和平集会了六次，前后与诸侯集会九次，统天下，诸侯中没有个人敢违背我的命令。这与以往夏商殷三代受天命为ฦ帝王相比，又有什么两ä样？”这时管仲看出不可能ม用辞来说服桓公了，就用些具体的事例来劝阻他，说道：“古时候举ะ行封禅大礼时，需要用鄗上地区产的黍和北里地区产的禾，做祭天用的粢盛；需要用江淮之间产的三脊茅，编织荐神的垫席。从东海找到เ比目鱼，从西海找到比翼鸟，然后还要有其他不召而自至的吉祥物达十五种之多出现，而现在什么祥瑞都没有，凤凰麒麟都没有降临，嘉谷没有生长，而且田野中的蓬蒿藜莠茂盛，鸱枭等恶鸟数次飞到朝堂，想要在这种况下举ะ行封禅大礼，恐怕有点儿不太合适吧！”这样，桓公才取消了封禅的计划。这年，秦穆公将晋公子夷吾送回晋国，立为晋君。此后又先后三次为ฦ晋国安排君主ว，并平定了晋国的内乱。秦穆公在位三十九年后去世。这之后过了百多年，有孔子论述“六艺”，当中曾简略๓地提到古代改朝换姓的新王，在泰山祭天和到梁父山祭地的有七十多位，孔子的论述中却看不到เ有关封禅的祭器祭品的礼制，大约是由于难以说清楚的缘故吧。
12史记观止本纪12
秦始皇统天下当了皇帝以后，有人说：“黄帝于五行中ณ得土德，有黄龙和大蚯蚓这样的祥瑞出现。夏朝于五行中得木德，有青龙停留在都城郊外，草木长得茁壮茂盛。殷朝于五行中得金德，银子从山中流出来。周朝于五行中得火德，有红色乌鸦这种符瑞出现。如今秦朝取代了周朝天下，正是得水德的时代，过去秦文公出外打猎，曾捉到条黑龙，这就是水德的祥瑞。”于是秦朝人改称黄河为“德水”，以冬季十月作为每年的开端，崇尚黑色，以六为ฦ尺度的单位，音律崇尚大吕，政事崇尚法治。
秦始皇登上帝位后的第三年，向东方巡察各郡ຉ县，在驺县的峄山立祠祭祀，以歌颂秦朝的功业。这时他征召齐鲁的儒生博士七十人，随他来到泰山下。有的儒生建议道：“古时候举行封禅大礼时，乘坐的车子的车轮要用蒲草包裹好，是怕损害山上的土石草木；只要打扫干净地面这里就能作为祭祀场地，用茎秆来编垫席即可，这说明古礼是很容易办到易于遵行的。”秦始皇听到เ他们的议论各不相同，而且怪异离奇，难以实行，由此罢黜了这些儒生。于是又修车道，自泰山的南坡登上顶峰，立石碑来颂扬秦始皇的功德，表明他到过泰山祭天。从北坡下山，在梁父山祭地。始皇封禅的仪式多采用太祝在雍城祭祀上帝时所用的仪式，这些礼仪都秘而不宣，使得后世人无法知晓也无从记载。秦始皇上泰山的时候，在山腰上遇到暴风雨，只好在大树下避雨。诸儒生已经被始皇贬退，不能参与封禅大礼，听说始皇遇到เ风雨，就纷纷讥笑他。封禅既毕，秦始皇又继续向东行到เ海边巡ำ游，路举行仪式祭祀名山大川以及八神，访问羡门等仙人以祈求福佑。
从齐威王齐宣王的时候起，驺衍等人著书论述五德相生相克周而复始的道理。到เ秦始皇称帝后，有齐人向始皇奏明了这套理论，秦始皇便采用了。而宋毋忌正伯侨充尚羡门高都是燕人，讲求神仙道家的法术，宣扬人的消เ亡而灵魂不灭依托鬼神等事。驺衍靠着阴阳交替主ว宰运数的理论而闻名于诸侯，而燕齐地区沿海带的方แ士传习他的理论又不能融会贯通，于是些荒诞怪异阿谀奉迎因循苟且的人从此多了起来，其人数多得数不清。
从齐威王齐宣王燕昭王时代起，他们就派人去海上寻找蓬ศ莱方丈瀛州ะ这三座神山。相传这三座神山在勃海ร之中，离人间的路程并不算远，困难在于，当船将要到เ达山侧的时候，就会有海ร风将船只吹开。据说可能曾经真的有人到过那里，那里有众位仙人以及长生不老药。那里的物产禽兽都是白色的，宫阙是由黄金和白银制成的。没到山上以前，远望那ว里如同片云海ร；到了那里，就现三座神山反而在海水的下面。靠近那ว里，则船只每每被风吹走，终究是不能到เ达。世间的君主帝王无不对此处念念不忘。等到秦始皇统天下以后，到海边游览，来与始皇谈及这些事的方แ士数不胜数。始皇自以为亲自到海上也不见得就能找到三座神山，于是便派人带着童男童女去海上寻找。船从海ร上回来，都说遇到风不能到เ达，但确实看到了三座神山。第二年，始皇又巡游海ร上，到了琅邪，经过恒山，取道上党回京。三年后，始皇巡游碣石山，查问被派遣到海上寻找三座神山的方士，从上郡返回京城。过了五年，始皇向南巡游到湘山，又登上会稽山，并沿海而上，希望能得到海ร中三座神山上的长生不老药，结果没能如愿，在回京的路上途经沙丘时病死。
二世元年，秦二世向东巡行到เ碣石，沿海ร南下，路过泰山，到达会稽，到达每处都按礼仪来祭祀เ神祇็，并在始皇所立的石碑上勒文记事，以颂โ扬始皇的功德。这年秋天，诸侯兵反叛秦朝，三年后，二世被人杀死。始皇举行封禅大礼以后十二年，秦朝灭亡。儒生们都痛恨秦皇焚毁诗书，屠杀和侮辱读书人的行为，百姓们都怨恨秦朝的严å刑酷法，天下人都背叛了秦朝，因而都谣传道：“始皇上泰山时，因被暴风雨所阻，所以没能ม行封禅大礼。”这难道就是方แ士们所谓的无封禅之ใ德却勉强行封禅之礼的君王吗？
13๑史记观止本纪13
汉朝兴起，汉高祖贫贱时，曾杀死条大蛇，有神物说：“这条蛇是白帝的儿子，而杀它的，是赤帝的儿子。”高祖刚开始起兵时，曾在丰县的枌榆社祭祀。带兵攻下沛县后，当了沛公，就祭祀蚩尤，用牲畜的血将战鼓和战旗染成红色。终于在十月兵至霸上，与诸侯各军共同平定了咸阳，自立为汉王。所以以十月作为ฦ年的开端，颜色则崇尚赤色。
汉二年，高祖向东攻打项羽后带兵回关中ณ，问道：“以前秦朝祭祀的上帝是哪位天帝呢？”左ุ右人回答说：“共四位天帝，有白帝青帝黄帝ຓ赤帝的祠庙。”高祖说：“我听说天上有五位天帝ຓ，现在只有四座祠庙，是为什么เ呢？”谁也不知道其中的原因。这时高祖说：“我知道了，是等我来凑足五帝之数的。”于是建立黑帝ຓ祠，命名为北畤。由相关机构来主持祭祀เ，皇帝不亲自前往祭祀。全部召集原来秦朝时的祝官，恢复了太祝太宰的职位，礼ึ仪也与过去相同。因此令各县设置公社，并下诏书说：“我非常重视祠庙，敬重祭祀。现在对上帝的祭祀以及山川众神应当祭祀เ的，要各州县及相关机构按时依照旧ງ礼像往常样祭祀。”
鲁人公孙臣上书说道：“当初ม秦朝得水德，如今汉取代了它。若按照五德终始来推算的话，汉朝应得土德，受土德的感应是黄龙出现。所以应该更改岁正和月朔，更换服色，崇尚黄铯。”当时的丞相张苍喜好律历的学问，他认为汉朝是水德的开始，所以河水在金堤决口，这便是水德的符兆。年以十月为ฦ开端，颜色崇尚外黑内赤，能与水德相适应。像公孙臣所说的那样是错误的。于是公孙臣的上书没有被采纳。此后三年，黄龙在成纪地区出现。于是文帝召见公孙臣，将他拜为ฦ博士，与众位儒生起来草拟更改历法和服色的事。那年夏天，下诏书说：“方今有奇异的神灵在成纪出现，没有伤害百姓，且因为它而得到เ好收成。朕想要在郊外祭祀เ上帝ຓ和众神，请礼官商议具体事宜，不要因为怕我劳累就不说。”主ว管官员都说：“古时候天子于夏季亲自去郊外祭祀上帝，所以称为郊。”于是在夏季四月的时候，文帝ຓ次亲自去雍城的五畤๒祭祀，由á于那时崇尚赤色，所以祭祀时穿的礼服也是赤色。
第二年，赵人新垣平因擅长望云气而得以朝见皇帝，他说道：“长安城的东北处有神气，这股神气色呈五彩，形状与人的帽子相同。有人说东北方是神明的住处；西方是神明的坟墓。如今东北方出现了神气，是上天降下来的祥瑞，应该立祠庙祭祀上帝ຓ，与这天降的祥瑞相称。”于是在渭阳设立五帝庙，五帝同在庙而居，每帝ຓ分设殿，分别面对着扇门，门的颜色各按殿内所祭的天帝的本色涂ิ色。祭祀时使用的祭器以及各种仪式也都与雍城的五畤相同。
夏季四月之时，文帝亲自在霸渭二水的汇合处，郊祭渭阳五帝ຓ。五帝庙南临渭水，北面凿出沟引入蒲池水，点燃烽火开始祭祀เ，光辉好像与上天相连。于是封新垣平担任上大夫，给他的赏赐累计千金。命令博士和儒生们搜罗六经中相关资料撰成王制，商讨巡ำ狩封禅的事宜。文帝出游到เ长门，仿佛看见有五人站在道路的北面，于是就在道路以北其所立处建五帝坛，以五种牲畜来祭祀。
第二年，新垣平派人带着玉杯，到天子的阙下上书进献。新า垣平事先对皇帝说：“天子阙下有宝玉瑞气来临。”隔了会儿，检查各处进献给皇帝的物品，果然有玉杯献上，杯子上面刻๑着“人主延寿”四个字。新垣平又对皇帝ຓ说：“我观测到在日之ใ内将会出现两个ฐ中ณ午。”过了不久，太阳果然又重新回到当空，又出现了个中午。于是才将文帝十七年改为元年，命令天下人聚饮庆贺。新垣平对皇帝说：“周鼎淹没在泗水之ใ中，如今河水溢出，使其与泗水相通，臣望见东北方的汾阴地区带有金宝之气，难道是周鼎要出现了？虽然祥瑞已经出现，但如果不去争取，它还是不会来到เ人间。”于是皇上派人在汾阴南面修了座祠庙，临河而立，希望借助祭祀以迎出周鼎。
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有人上书告新垣平，说他所说的种种关于云气和神灵的事都是骗局，皇上就把新垣平交给司法官员来处治，结果族灭了新垣平。自此以后，文帝对于更改历法服色以及祭祀神明等事不再感兴趣了，让祠官按时祭祀渭阳长门的五帝庙，他自己不再亲自前去行礼了。
本朝天子初次到เ雍城，郊祭五畤๒的神灵。以后通常是每隔三年郊祭次。当时皇帝ຓ访求到位神君，在上林苑中的蹄氏观里供奉她。神君，原本是长陵的个女子，因难产而死，显神灵于她的妯娌๒宛若身上。宛若就把她供奉在自己้家里，百姓多到她家里祭祀。平原君曾去那里祭祀，他的后代因此而位尊名显。到了本朝天子即位后，就以丰厚的祭礼在宫中立祠祭祀。人们能ม听到神君讲话的声音，但看不到她的形象。
当时李少君也凭着祭灶避谷长生不老等法术求见皇帝，皇帝很尊重他。李少君原本是深泽侯的门客，主ว管方แ术。他隐瞒了自己的年龄以及经历，经常自称七十岁，能驱使鬼物，长生不老。他凭着自己้的方术游遍各个诸侯国，无妻无子。人们听说他能役使鬼物而且还能长生不死，就纷纷赠送些礼ึ物给他，因此他的金钱衣食时常有剩余，不知的人都以为他没有任何产业却很富裕，又不知道他的出身来历，因此更为信奉他，争相尊崇他。少君天好法术，善于适时地表意见，事后往往证明他说的都是灵验的。他曾经陪同武安侯赴宴，席上坐着位九十多岁的老人，少君说早先自己曾与这位老人的祖父在某处起游玩射猎，这位老人年幼时跟随自己的祖父，还记得这些地方，满座人都感到เ十分惊讶。少君拜见皇帝，皇帝拿出件古铜器，问少君是否认得，少君说：“这件铜器于齐桓公十年时陈列在柏寝台上。”随即考察铜器上的铭文，现其果真是齐桓公时的器物，于是举ะ宫上下无人不惊骇，认为ฦ少君是活神仙，是活了数百岁的人了。少君对皇帝说：“祭灶能ม招致神异之ใ物，有了神异之物后丹ล沙就能炼成黄金，使用黄金制ๆ成的饮食器皿后能延年益寿。延年益寿才能见到蓬莱山的仙人，见到仙人后再举ะ行封禅大礼就能长生不老了。黄帝ຓ就是例证。我曾经在海上游历，见到安期生，他吃种像瓜样大的巨枣。安期生是仙人，往来于蓬莱山中，与他缘分契合就与人相见，不投合就隐而不见。”于是天子开始亲自祭灶，并派遣方แ士到海上去寻找安期生等仙人，从事炼丹沙等各种药剂化为黄金的事。
过了很久后，李少君病死。天子认为他是化为仙了，并没有死，还指命黄锤史宽舒等人继续学习他的方术。黄锤史宽舒找不到蓬莱的安期生，而沿海的燕齐两地的许多怪诞迂腐的方แ士们却相继前来谈论神仙类的事。
文成将军死后的第二年，天子在鼎湖病得非常厉害，巫医们想尽切办法治疗，始终没有好转。游水根推荐上郡的个巫师，当这个巫师有病的时候，鬼神会附在他身上。皇帝把巫师召来，在甘泉为附在他身上的鬼神建了祠庙，将其称为神君。等到皇上生病的时候，就派人去问神君。神君说道：“天子不要为您的病担忧，等您的病稍好点的时候，要支撑着与我在甘泉相会。”等皇上的病稍好点的时候，就起身驾临甘泉，病就完全好了。因此大赦天下，为ฦ神君建寿宫。在寿宫供奉的神君之ใ中，太神是最尊贵的，他的辅佐是大禁司命之类的神，都跟随着太神。人们看不见他的模样，但能听到เ他的声音，与人的声音样。他的声音时去时来，来的时候有飒飒的风声。他住在室内的帷帐中，有时白天说话，然而通常是在夜里说话。天子祓祭以后才进入庙中。让巫ใ为主人，由他关照领取神君的饮食。神君的话都由á巫传达到下面。又派人建造了寿宫的北宫，在里面张挂羽旗，摆设供具，以礼敬神君。神君所说的话，皇帝都派人记录下来，称为“画法”。他说的话，都是世间人所知道的，没有什么特别ี的地方แ，然而独有天子心中暗暗喜爱这些。这种隐秘的事，般人是无法知道的。
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天子杀了文成将军后，后悔他死得太早，为他的法术没有全部传授出来而感到惋惜，直到天子见到栾大后，才非常高兴。栾大这个ฐ人生得高大俊美，谈之中有许多机巧，而且又敢于说大话，说得跟真事似的。栾大曾自吹说：“我经常往来于海中，看到เ安期羡门这些仙人。但他们认为我的地位低贱，不愿意相信我的话。又认为康王只不过是个ฐ诸侯，不值得把神仙方术传授给他。我曾数次向康王进，康王又不听从我的劝告。我的老师说过：‘黄金可以炼成，河水决口可以堵塞，长生不死药可以获得，仙人可以请来。’但是我恐怕落得文成将军的下场，所以方แ士人人掩口不，哪里还敢再谈论方术！”皇帝ຓ说：“文成将军是吃马肝死的，你倘若真的能够修成神仙的方术，我有什么可吝啬的呢！”栾大说：“我的师父从不有求于人，都是人们有求于他。陛下如果定要请他来，就要让使者的地位更尊贵，让他做您的亲属，对待他像客人样，不要轻视他，让他佩带各种印信，才可让他传话给神人。即便这样，神人也不定肯来。总之只有尊敬访神人的使者，之后才有可能ม迎来神人的降临。”这时皇帝要他演示几个小方术，栾大演示了斗ç棋，棋子能自相撞击。
那ว时，皇帝正为ฦ河水决口而忧心，而又没有炼成黄金，便封栾大为五利ำ将军。过了个ฐ多月，栾大得到เ四颗官印，除了五利将军的印之ใ外，还佩有天士将军地士将军大通将军的印。皇帝下诏书给御史：“当初大禹能够疏通九江，挖开四条水道。近年来河水泛滥，为ฦ筑堤而徭役不息。朕在位二十八年，如果上天委派贤才给我，那栾大就是其中之。乾卦称‘飞龙升上天空’，又有所谓‘鸿雁渐近涯岸’，朕以为栾大的境遇差不多就是这样。用二千户的租税，将地士将军栾大封为乐通侯。”又赐给栾大座列侯住的上等宅第，僮仆千人。还从皇帝的乘๖骑用物中分出些车马帷帐等器物来布置他的新居。又把卫长公主ว许配给他，送给他黄金万斤，改称她的封号为当利公主。天子亲自到五利将军的府第做客。去他家里慰问供应物品的天子使者络绎不绝。官职在大主将相以下的官员，都在他家中ณ摆酒宴庆贺，进献物品。这时天子又刻了枚“天道将军”的玉印，令使者穿着羽衣，于夜晚站在白茅上，五利ำ将军也穿上羽衣，夜晚站在白茅上受印，以此表示不将他当作天子的臣子来看待。所以才要佩戴“天道”印，是要为ฦ天子引导天神。于是五利将军时常夜间在家中ณ祭祀，想要请来神仙降临。神仙没有降临，而各种鬼却都来了，然而五利将军很会驱使诸鬼。此后他整装ณ上路，东行到海上，说是要去寻找他的师父。栾大在被引见给皇帝