但是当英军吴淞口的时候，却被已๐经降汉的陈化成上校带领陆军配合着海军用大炮将英军军舰又是通儿狠打，晕头转脑的英军灰溜溜的回到了广州ะ，找到自己的上级汇报，被袁大刚打出真火的英军暂时停止与清帝国的战争，派出义律同清帝ຓ国以谈判为ฦ名拖延时间，又率领全部军舰第三次北上，意图干掉这个ฐ不知所谓的汉帝国。
1841้年8月27๕日，英国政府认为穿鼻草约所获权益太少，撤换义律，改派璞鼎查来华为全权代表，扩大侵略๓。于是，英军再次北上，攻陷鼓浪屿厦门定海ร镇海今宁波及乍浦æ浙江平湖。其中定海是第二次被攻破，总兵葛云飞及四千将士战死，英军也损失惨重。
何进国说道：“此次战役中ณ没有牺牲的士兵，但是重伤致残的有好几个ฐ，其余的都是轻伤员。伤好以后还能继续作战，校长，求您还是下命令使用重武器吧，士兵的生命是宝贵的，即使是死，也应该死在抵御外辱或者为ฦ了国家扩张版图的战斗当中ณ，而不是浪费在这里。”
“我来供养他们，”何进勋和何进国回头，袁大刚不知什么时候已经来到了他们身后——这货经常玩儿空间跳跃，神出鬼没的——将二何吓了跳，袁大刚ธ不理二何幽怨的眼神，继续说道，“我给他们找老婆买房置地，已经牺牲了的我替他们供养双亲。”
裘三儿连忙作保：“不能!ำ爷，您是不知道，我这个发小听说是满大爷们要买这些东西，当时就把价往下压了三成，说是袁逆搜刮ุ得太厉害，不能让满大爷们吃亏。”
“你这个发小怎么这么爽快？是不是有诈？”
自四月二十五日起至五月五日止，共十日；其间皆身所亲历目所亲睹，故漫记之ใ如此。远处风闻者，不载也。后之ใ人，幸生太平之世享无事之乐不自修省味暴殄者，阅此，当警惕焉耳。
初五日，幽僻之人，便稍出来；相逢各泪下，不能ม出语。予等五人虽获稍苏，终不敢居宅内。晨起早食，即出处野畔；其妆饰如前日。盖往来打粮者日不下数十辈，虽不掺戈而各制槌，恐吓诈人财物，每有毙于杖下者；遇妇女，仍肆掳劫—初ม不知为清兵为ฦ镇兵为乱民也。是日，伯兄因伤重，刀疮迸裂ฐ而死。伤哉！痛不可言。忆予初ม被难时，兄弟嫂侄妇子亲共八人，今仅存三人；其内弟外姨，又不复论。
“好嘞！然后我那十几个弟兄就全给撂地上了，得亏我当时见机得快，跑去您那儿搬救兵，要不我也得躺地上”
“他娘的说重点！”
袁大刚两手摊：“这不还是的吗！我说老玉，你说的乾卦我听得差不多了，刚才给你吃下的还颜益寿丹ล和洗髓筑基丹的药力也和你融合得差不离儿了，我先教给你修仙之法，巩固下你的修为如何？”
玉玑子脸色又由黑转红：“快！快！快教！”
袁大刚道：“如今先教给你百日筑基之法，你且盘腿坐下，五心向天，待我给你传功之后便告诉你筑基的理论1้”
玉玑子依言坐下，激动地看向袁大刚，袁大刚又是摆摆手：“放松心情！你这么激动待会儿筑基时不小心就会气血逆行，要出大事的！”
玉玑子赶忙默念道德经，将心情慢慢放松下来，渐入佳境，袁大刚看到玉玑子逐渐进入无我的状态，只知道背诵道德经，悄悄走上前去，将手掌盖到玉玑子的泥丸ฤ宫上，替他拓宽全身经络，又将部中ณ不溜的修炼之法引到他的上丹ล田中，然后坐到旁，静静地等他醒来。
过了会儿，玉玑子睁开双眼，射出两ä道神光，接着开声吐气，口中的气息竟然形成了道气箭，如有实质般喷射出去，碰到墙壁自行消散。
袁大刚看到他现在的状况，笑嘻嘻地问道：“现在感觉如何了？”
玉玑子捻须大笑：“果然是舒服了许多！”
袁大刚道：“那ว你可听好了啊，我要开讲了：道家丹道修炼次第可分为‘百日筑基十月怀胎三年哺|乳|九年面壁’，然后方可‘散而为气，聚而成形’，现世成为ฦ真正的神仙2达摩祖师曾九年面壁，吕洞宾真人最后也经过九年丹成，用佛教的话说，经过这番๘修炼，法身报身俱得成就，化身成就则因人而异。个普通人，只谈变化气质事，在生理方面，也非要有十几年专修不可，而且在十几年中，还不能碰到点障碍。古人研究发现岁星周为纪，地支十二年轮就是按照ั岁星木星运行规律而来。这个十二年没有修成，则要下个十二年。
丹ล道入门后的第个阶段便是筑基阶段。亦称：‘百日筑基’。所谓筑基，顾名思义就是打地基的意思。百日筑基的目的在打通任督二脉。医书有云：‘痛是不通，通则ท不痛’。人体气脉通畅，则ท全身无病，身心愉快。所以也可以视作第步的基础是祛病，使身体达到绝对健康。这个绝对健康，在生理上即精气神充满经络气岤，丹经云：‘气满任督自开’，故打通任督二脉全在精气神满。百日筑基是为后面的修行次第奠基。
‘十月怀胎’并非是让你怀孕，而是借用楞严经的名词‘长养圣胎’。得了道的境界ศ，随时在定中成长培养，个ฐ凡人变成圣人境界ศ，叫做长养圣胎。道家后来借用佛经这句话叫十月怀胎，这要十个月都在定中，即十个月都在入定。而‘三年哺|乳|’加上‘九年面壁’是长养圣胎的最短时间。
这里有点是修士常误解的地方，修士往往认为真有个“元婴”在自己身体内生长。其实圣胎圣婴都是比喻，是形容返回到未生之ใ前的赤子状态。所以龙门派祖师伍冲虚真人说：“胎即神气耳，非真有婴儿，非有形有象有也”。而马丹阳真人也特意在此破邪显正：‘怀胎者是言真气凝结于丹田之内，如有孕之状。真气具足，发现于神，故曰神为ฦ气之子，气乃神之母，故有婴儿降生之言，到เ此地步，大丹成也，可与天地同老，日月同休。’
据道界前辈的经验讲，他说几十年来，几乎连打好百日基础的人都没有，可见修行之难。由于气脉全通才能真正入正定到初禅，所以也同样有高僧感怀：‘举世不曾有初禅’。百日筑基，既ຂ然是百日，古人根据人体生理下的结论就应该是修炼百天可以达到3筑基的难，究竟难在何处？——就难在人们六根放逐声色犬马，无法闭六根回复先天。禅道二宗尝令人参‘父母未生前’，父母未生前，并无眼耳鼻舌身意这六根，所以修士要逆修先天大道，只有关闭六根，无视无听无思虑。切视听思虑皆为元神退位，识神当家，俱是六根妄想，故赖阅听思虑理论，不会得道。这就是为何道家祖师教人罢黜聪明，寡言勿辩，‘至道之ใ精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。’
百日筑基之后，由á于开始长养圣胎，这就务必要修炼性功。全真教要日常修习般若波罗蜜多心经，用意在此。如黄元吉真人警示ิ：‘若从前本无性功，单从命宫修起而炼成阳神者，此时出则必速速收回，盖以性地未明，尘情未断，见可欲必喜欢，见可惧必心怖，七情六欲无不可以动其心，不速收回，吾恐念之ใ差，遂为魔魅夺其魂魄而不复返，即使不遭其害，须知念之起，堕入于马腹牛胎，转生人世，亦未可知。不知者以为此人阳神已出，仙阶必登，岂知因念而生，被魔而劫，其为害非浅鲜也！夫人功修臻此境界，不知受了几多风霜几多磨炼而始得身外有身，只因未能ม炼虚，不免为患，岂不可惜。至若山精水怪，亦能走雾飞空，而究之心性未完，多流于机械边，终不免于天诛。此等即庄子所谓“下神乘精”者。以不净不洁之神，凝于后天精窍之ใ中，久久炼成，亦能入定，亦能出神，总是个污浊鬼，即云长生，亦只守尸鬼耳，断ษ无灵通变化，且无仁义道德，虽有奇技异能，只是精伶鬼而已。若修性徒炼气质之性，炼命只炼血肉之命，莫说不能成丹，即能ม成丹ล，亦是幻丹ล，堕于狐狸之窟蛇鼠之群，及其究也，不免天神恼怒，雷霆诛殛，永不得为ฦ人身，岂不可哀也哉”
欲知后事如何，且听下回分解
第五章坐而论道2
?“然后是筑基的原理：切法门，切修行人修行都离不开禅定。欲入禅定，必须ี先打通气脉ำ。但气脉怎么样才能通呢？只有六根清静，不逐六尘，不散乱不昏沉，正念坚定，人身的元气才能ม生机不绝，旺盛圆满。当心静久不动，元气步步的积累็，到在定的量后，气脉自动会被旺盛的元气打开。
世上有很多奇奇怪怪的功法，教人直接修气脉，转河车。此类功法万不可学，很容易走火入魔。为什么？因为ฦ元气就如电视机的电源，气脉就如电å线。你不充电接电å发电，直接修气脉ำ，那很容易弄坏“电å线”，造成“电å线”错乱ກ而短路。更何况，如果元气不足，“电源”不足，就算打通气脉ำ也没多大用处。
世上只有种真正打通气脉ำ的方法：那就是心静，不求不迷不急，静静等候，等到เ精足气足神足时，气脉自然会通，三昧定境自然会入，丝毫强求不了。世上不管什么เ法门，离开了心去修，离开静去修，都是邪法。直心无所住，心无所求，心无所迷地坐禅，要坐多久才能打能打通气脉？可不可以计算出来？
绝对准确的时间是算不出来的，但大致的时间可以算出来。那ว如何计算？要计算要坐多久才能ม打通气脉怎么เ算？要知道要坐多久ื才能打通气脉，得先了解人身的结构。人身有365๓个大岤，对应地球公转太阳周。地球公转太阳周是36๔5天，易数以9为ฦ最大，以9๗归真，所以人身每个岤位应填满9๗口真气。天十二时辰，时辰六刻钟，每刻钟二十分钟，即每二十分钟็为座。人坐禅时，六根清静，心志既不散乱也不昏沉时，每刻钟能化口真气。当真气化生时，其由督脉ำ上行百会再下行到口腔上颚的龈交岤时，会化成“金津”；其二由任脉上行到口腔下颚的承浆岤，会化成“玉液”，“金津”和“玉液”在口腔内混合后就是唾液俗称口水。唾液清且甜，俗称“甘露”，吕洞宾有诗为ฦ证：白云朝顶上，甘露洒须弥。甘露也是我们做功夫到种境界的时候，从脑下垂体下来的种甘味的液体，从头顶下来。此时应用吞律法将津液ຂ吞入腹内。即舌顶ะ上腭不动，将津液吮至舌根，待欲喷呛时引颈่吞下。这样引吞，可直接入任脉，化为，是造精之捷径，健身之妙法意应在呼气时吞下，在吸气时吞咽容易风邪。唾液不甜，虽然不能计为百日筑基的有效座，但也有润脾ຆ胃的作用1้
道家叫人要经常咽津液ຂ，咽津液ຂ则自然纳气，气跟着津液直送到เ胃再到丹田。但怎样才知道津液是化了气了呢？很少人提到เ这个问题。当气由á督脉上升到达头顶，慢慢到舌头牙齿缝，甜甜的津液，不是白糖的甜，而是自然的甜味，源源而来。不要经常咽，等满口时，舌头翘起，不要像喝茶般地粗咽；要轻轻地慢慢细细地咽，送下胃，自然气下沉，自然到达丹ล田。女人则ท沉到胃中宫为止。神凝气住，此即化了。津液ຂ变甜了，佛法谓之甘露，甘露未来即气未化，这是说的咽津纳气。试看满堂人打坐，还有修行很久ื的人，几人有这种清凉而带甜的口水？太少了，年轻人容易，但甜的还没有来，气未化，老年人则口里干干燥燥的。咽津纳气，久ื而久之，皮肤及全身都是另番滋润了，有如温玉。咽津纳气如蒸馏水。精化气，气化神，乃至神还虚都是化学作用。炼精即身上后天之ใ精变成先天之精；炼气即是由转河车，在此轨道上再蒸馏番即是。何谓蒸馏？水蒸馏后，最干净的蒸到锅盖上，由顶上滴滴地滴下来，于干净净的，点杂质都没有。故炼精化气，即是将此后天之精蒸馏提炼，化了，变成甜的津液ຂ下来，才是化了气。然后此津液配合上各种荷尔蒙，在身中若再经过段时间“定”的酝酿，依天然规律，气脉ำ会再起变化，此类精气所化的津液再变而为“神”，即光明。从科学知识，吾人知道，宇宙中时间空间有尽，光是无尽的，光也是遍满虚空净法界。再进步，夜是黑光，昼是白光，超出地球外，与其他星球之间的光，又非现在所见的光。现在看到เ的光只是太阳反射的光波，经过虚空中许多尘垢物质后所看到的光，不是光本身的体相。
所以，人坐禅时，心不可动，心动则气动，气动则气散，真气元气散乱了，不能进入任督二脉化为ฦ唾液。当心昏沉欲睡时，真气元气也化不出来。所以，如果你不懂自己้坐禅时妄想有没有，多或少，你看你化的真气元气多少就知道了。如果化生的唾液多，说明你这座是有效的，如果唾液没有，说明你不是散乱就是昏沉，白坐了，四大五行丝也没有转，只不过是练练腿，休息休息而已๐。像人的思想散乱天，那天口都是干的。人睡觉睡天，口也是干的。只有心既不散乱又不昏沉时，真气元气才能化生。初坐禅时，未入真定前，如果心处于不散乱又不昏沉时，刻钟能ม化满满口清甜唾液。
要计算要坐多少座才能气脉初通，即365๓93289，把这个数字去零为整，即三千五百座左右2๐也就是说：百日筑基，至少要坐三千五百座，这是个基数，前提是每座都可以化生口清且甜的唾液，如不清或者不甜，都不能ม计入三千五百座内。这个基数是对十六岁童身未破，身体健康，每座都是正念坚定的人的数字。
如果是大于十六岁十年左右，则36๔510。如果大于十六岁二十年，则ท3651้1。如果大于三十年四十年者，以此类推。如果身体处于亚健康，则ท再加倍。如果身体体弱多病，则ท再乘倍。如果你是下根人士，坐十座只有座坐得好，那ว就再乘十。
每泄次精，当补9口真气。每遗次精，也要补9๗口真气。每见色心起三回，就要再补口真气。为什么？因为人见色心动真气元气则散。每微动三回嗔心，就要补口真气，为什么เ？因为ฦ真气所化的唾液加邪火就变成痰，没有用了，所以人万不可动嗔心。因为大动嗔心，伤元气更大，要补口到九口真气。如以上加减，即能ม算出你要坐禅多少座，坐多久才能ม完成百日筑基，才能气脉初通，打开任督二脉ำ或奇经八脉ำ。
如果要气脉大通，转身上四大五行，破五蕴，就不是这样算的了。这样算是算最基本的修道基础，先行功德的。这个修道基础，先行功德，是切修行人都应该完成的。连这个最本的基础，都没有完成，你现在才坐不到百座，就急于打通气脉，是不是太急了？
要完成百日筑基，三千五百座是最基本的！很多人听，可能想：那我不是要坐十年八年？其实，如果精进的话，并不用多久。如果你每天精进，天用功十二小时，二个七七四十九天即可完成。二个七七四十九天，也就是百天左右，故名百日筑基。如果是上根利器，日夜用功，行住坐卧心皆定，那二个七七减半，即个ฐ七七即可成就。
于七七四十九天内气脉大通，并悟道证果的很多，在书上可查出大堆。但世上上根利器极少，也没有这么大的道心。象闭百天关，天用功十二小时，另十二小时吃饭睡觉，刚好完成三千多座3๑如果象世尊样日夜禅定，日夜用功，刚好七七四十九天左ุ右完成。36๔5932๐89刻钟每刻二十分钟็，以刻为座。，而七七四十九天日夜用功就是3528刻๑钟。去零为ฦ整，七七四十九天就能ม完成三千五百座，填满身上36๔5个大岤每岤9口真气。
如果没有这么大的决心，那就二个ฐ七七，百天完成。再不行，就每天六小时，二百天完成。再不就行，就每天三小时，这三百天左右，年完成。如果你能ม完全三千五百座，不能悟道证果，气脉大通，般来说，至少都可打通任督二脉。然后再这三千五百的基础上，再精进，就不会象初修行样了，虽然不能入大定，但入个欲界定，未到地定，是不难的。
若说悟道难，那ว转身更难。君不见历史上很多祖师悟道了，住茅屋专修十几年，二三十年的很多，谓悟后起修。若说转身，那ว布道行道更难，什么是布道行道？就化身千百亿，度千百亿众生，要把正法传开，建教团，建道场，还要看众生的根基，因机设教，比转身更难千百倍”
欲知后事如何，且听下回分解
这是连发十章的第五章
敬请期待明天的两ä章万字大爆发
第六章坐而论道3
?“三千五百座是筑基功夫，是修切法门的人都应该完成的。书库7๕74b闭关日修夜睡，百天刚好可以完成。如果日夜用功，七七四十九天可完成。上根人可在此七七四十九天内成就。那筑基之ใ后，再进步修持，若破四大五蕴，气脉大通，那要坐多久？如何计算？
这个简单，说出来只怕你坚持不了—四大破五蕴通气脉当如下计算：
人身3๑6๔5大岤，对应地球公围太阳周36๔5天，易数以9为最大，以9归真，故当以3๑65大岤乘最大数9，人身有五行五大五蕴，人身如果除了五行五大，身上不会留滴水丝毛，故应当再乘以5๓，即36๔5大岤乘๖大数9乘๖5大，即是转四大破五蕴通气脉的数。然后五行五大的五，乘之前再加，再乘，就是破四大五蕴的基数了。为什么เ要加再乘？因为未成道前，难免偶尔会泄精漏丹，动嗔伤丹，所以要加倍补之ใ。即36๔595+ใ119๗710座。如果你闭关三年，每天坐禅六小时，刚刚是1้9710座，座刻也不多不少。
古人提出百日筑基，七七四十天关，三年关，其实是根据人体的四大五行，五脏六腑，三脉七轮来定的，不是乱定闭关时间的。
入手下静，先绝食腥荤香辣之物。盖腥荤之物，味主沉浊，食之必至后天之气粗，而难伏。香辣之物，性主轻浮，食之必至先天之气散而不聚。要知存乎理者，禁食腥荤香辣，专持清斋素า食淡饭，以除原味。不食过饱，过饱则伤神。不食过饥，过饥则ท伤气。饮食要调合得中，饥则加餐，食可则止。此节即饮食之道，后世修真，不可不知也:此乃上阳子研修体证。
道家炼精化气，要洁净脏腑，真气清纯，远声色，薄滋味，才返先天。荤腥之ใ物，乃血肉有情之品，味厚气浊，经脾胃消化吸收，所化精气，皆后天浑垢，不堪采用。其二多食则生痰动火，蒙蔽清窍，使人好生贪欲之心，争斗之ใ念，故真心修道者，要多远之。
丹经有云：气满任督自开。精气神充足，自然会冲开全身气脉而得道1李时珍奇经八脉ำ考：“八脉ำ者先天之根，气之祖。凡人有此八脉，俱属阴神闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能ม得道。
耳泄精，口泄气，眼泄神，心虑伤血。所以道门有训：不根植于虚静，即是邪术。吕洞宾亦诗云：道人先要学痴聋。故广成子教导黄帝成道之法为：“目无所见，耳无所闻，心无所知，无视无听，抱神以静，慎内闭外，多知为ฦ败。”王重阳祖师立教十五论亦同训：“凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，须十二时辰，行住坐卧，切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门，眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位。不须远参他人，便是身内圣贤。百年功满，脱壳登真，粒丹ล成，神游八表。”马丹ล阳真人曾棒喝未成道而思饭食的丘处机真人：“汝岂不闻过去心不可存，现在心不可有，未来心不可起。汝今三心未了，念不纯，焉能悟道？”
正如黄元吉真人直白点破：“泄精事，不必夫妻交媾，即此念之ใ动，真精已不守舍，如走丹ล般。”
人体的切机能，都是在静极状态下恢复的，万物也从静中ณ生长，这就是老子所言：“人能ม常清静，天地悉皆归。”但是，要知道静须在动之后，否则ท这个静就不是静，而是枯滞死，也就是老子所言：动者，静之基。所以，切不可只打坐而不运动。筑基须ี动静双修。动以强体，静以安禅。只知静坐修禅，不知习武强身，坐禅既久，体羸病生，病体何能载道，体弱常遭魔侵，此即前人所言“静坐孤修气转枯”。民国虚云法师曾出定后大病场，几乎丧命。南怀瑾先生谈过位朋友入定后进入中ณ阴险些投胎为猪。这是背了造化炉静坐枯修的弊端。要知道，动则生阳，不动则气血凝滞，身体阳气不足，进入迷定。迷定久ื住，容易坐化，大家以为证道，实乃阴气太重，神识已迷，不能归体而亡。有的在定中能出阴神，因阳气不足，不能化阴，故而能ม感阴邪ิ外魔，堕入魔道，有的人在中ณ阴，即刻๑感缘投胎。人在迷定之中不能ม出定，打坐气血凝固而亡，偶有出定者，也要大病场。习武乃生阳健体之道，体不健，阳不生，则难入定，偶尔入定，也在迷定，人在迷定，阴气更浓，离道远矣。如此，阳气盛而阴气化，阴气得化则禅悦生，元气长，丹田火炽，万孔生春，周身阳和，如沐春风，遍体美快，无以言喻2故王重阳祖师的训导如下：“凡有动作，不可过努，过劳则损气，不可不动，不动则气血凝滞，须要动静得其中ณ，然后可以守常安分。”吕洞宾祖师也同训言：“昼动机也，万物皆动，而我亦动之，夜静机也，万物皆静，而我亦静之。动静，与物消เ长，此天地自然之气机，生生不息之ใ道也。世人每多俾昼作夜，以夜继日，是违天地自然之ใ气机，大悖乎生人之理，自绝乎化育之能矣。故昼而兴，夜而宁，固而精，养而神，与物无竞，寡欲清心，能ม知静摄，可冀长生。”
筑基还有个ฐ要点尤其要关注，这就是所谓千古丹经传丹ล道不传的火候。有人长期打坐内视下丹田，结果得了性病，有人长期打坐内视上丹ล田，后来得了高血压甚至脑แ溢血突发死亡，更有人运河车周天走火入魔，这是火候不对所致。火候就是意念，真火才能ม用于练功，凡火只会焚烧精血。什么是真火呢？黄元吉真人直白道出：“迫切之心即属凡火，不惟无益，且有焚身之患。所谓不疾不徐，勿忘勿助，斯为天然真火。诸子勿求速效。须ี知急成者非大器，躁进者无大功。故曰：凝其神，柔其意。盖神不凝，则丹ล不聚；意不柔，则火不纯，火不纯，而丹亦难成也。要必本于谦和退让，稍有自矜自强之ใ心，小则倾丹ล，大则殒命。故曰：“强梁者不得其死，吾将以为教父。”学者须知，未得丹ล时，以虚静之心恃之；既ຂ得丹后，以柔和之意养之——慎勿多思多虑，自大自强。此为要诀中ณ之要诀，学者知之！否则ท满腔杂妄，道将何存？如此而炼，是瞎炼也。片刚强，虽得犹丧ç；如此而修，是盲修也。”搬运河车走火入魔，就在于心意急切，邪火烧精。唱道真言中亦同训火候：“就是火候，也要平平常常，有心无心，勿忘勿助，听其自己้运用，水到渠成，薪多肉烂。分寸铢两之说，大足误人。此矜夸自玄之辈，作此议论，迷乱ກ学者，以为炼丹乃ี至难之事，舍我莫知！呜呼，吾尝阅丹经图籍，都说火候必有秘传，心心相授，孰知至庸且易，平淡无奇者乎ๆ？吾以子好道，故以言点破，传之世间，命不知学者省却多少心思！”结而言，筑基之ใ真火，关键在守窍练功之意念“不疾不徐，勿忘勿助，似守非守，有意无意”。不只是做功夫的心力要淡，做任何事，心力都要淡，要自然，守柔，否则就是“心牵于事，火动其中，必摇其精”，故老君想尔戒中的上品戒行为：“行无为；行柔弱；行守雌，勿先动”，而马丹阳真人也有训言：“身中之气不可散，心中ณ之神不可昧3๑何由得气不散？身无为。何由得神不昧？心无事。道者行往坐卧，不可须ี臾不在道。行则ท措足于坦途，住则宁神于太虚，坐则调息于绵绵，卧则沉神于幽谷。久久无有间断，终日如愚。”，其中“心无事”三字，是保持真火的关键。真火务必固守谦卑之道，道以柔弱谦下为ฦ本，谦德为修士第功德。水性善下，道在低处，人若不谦，则必有气浮堵于胸ถ口，故欲从口出，此即禅宗祖师骂人之“空腹高心”，必然火邪，不可用于练功。反之ใ气沉丹田à，自然谦虚寡言，即老子所言“虚心实腹”，此时真火绵绵生神，正是练功的好时机。
个人能ม于日常保持真火，即使不用于练功，也有练功半的效用。之所以说只有半，正如黄元吉真人所言：“凝其神，柔其意。盖神不凝，则丹不聚；意不柔，则火不纯，火不纯，而丹ล亦难成也。”这里，除了“神不凝，则丹ล不聚”，还有个关键，意守下丹田à或岤窍，即丹经所言“进火”，而“进火”与“采药”不可分割，否则就只能“壮旺下元，冲举肾气而已”。采药并无难处，眼睛微微上视，意到气到，真气就已经搬运上去了意心意要淡，仍然只是微微上视，否则意重则火邪：“阳生药产，总以端庄正坐盘膝为ฦ主，呼之至上，上则无形，吸之至下，下则无象，以眼微微向上而观，即采取也。此个采取，不是运行河车，只在念回光，收归鼎炉就是。若太为ฦ用力，恐动后天凡火，丹ล又伤矣”。这里要注意采药的时机，黄元吉真人明白指出：“可笑世之凡夫，以全未煅炼之神气，突然打坐，忽见外阳勃举，便以为阳生药产。岂知此是后天之ใ知觉为之凡火激之而动者，何可入药？生须ี知真阳之ใ动，不止个精生，气与神皆有焉。必先澄神汰虑，寡欲清心，将口鼻之呼吸齐屏息，然后真息见焉，胎息生焉，元神出焉，元气融焉。由此再加进火退符沐浴温养之ใ工法，自有先天点真阳发生，灵光现象，以之ใ为药，可以驱除身之邪ิ私，以之为ฦ丹，可以成就如来之ใ法相。未到凡息停而胎息见之时，则ท空安炉鼎，枉用火符，终不能成丹ล。即说有丹ล，亦幻丹耳，不但无以通灵，以之却病延年亦有不能者之ใ，玄牝相交，玄黄相会，无非扫尽阴气，独露阳光，犹如青天白日，方แ是坎离交，真阳现。凡息停而胎息动，真津满口，即验元精之产也。”可见，采药的时机，是在出现胎息的时候，而出现胎息的征兆是口内出现满口清甜口水，关于这个甜津，前文已๐有说明，此处不再累็述。本段进火与采药的内容仅供参考，因为这方面已经有些在理论之ใ外，落于方แ法之上，故各门各派可能有所不同，仍以参详实证为主ว而言之，修士先养就胸中ณ段谦和真火，再行功夫修炼，则事半功倍”
欲知后事如何，且听下回分解