袁大刚：“作者的文言文水平太差ๆ了吧？竟然让林则徐说出这种不白不文的话来呃那啥，林老爷子，反正你现在已๐经死过次了，商量个事儿呗？”
林则ท徐：“尔乃国贼也！林某世受皇恩，遇到你这反贼岂有不打之理？”
啪！头目又挨了巴掌，袁大刚淡淡的说：“既ຂ然我买了他们，他们就是我的人了，你敢骂他们就等于骂我，明白？”
“好好好！你放心，等着群小兔崽子”
“嗯？”袁大刚眼睛亮，想到เ了个打破僵局的好办法，“快，赶紧把那个ฐ陈武给我叫进来！”接着又对着何进勋的耳朵阵窃窃私语，何进勋脸上挂着滛笑连连点头
“没，他刚ธ才出去侦察回来了，结果带来了百十多口子的清军俘虏，还跟那儿吹牛b说这些人是他个人俘虏的”
看到琦善又将皮球踢回给自己，旻宁心中暗恨，但是自己终究也想不出什么好办法，只能ม发作道：“以后在遇到เ这样的事儿？你还想让我大清再多出几个袁逆？嗯？让你们想办法你们就给朕想出这么个ฐ办法？朕要你们这群废物还有什么用？”
琦善被逼无奈，只得整理下言辞，小心说道：“回禀万岁爷，奴才以为，这袁逆有水师，所以能在大清沿海各处马蚤扰，但是虽然其水师是铁甲艟艨，船坚炮利，但是这船终究是上不了岸的，这炮打得再远，也得有个尽头，我大清王土万里，以后再遇到เ这样的事儿，只需将我大清兵勇向后撤至反贼舰炮够不着的地方，等其步队上岸再行绞杀即可，至于这已经上岸的贼兵嘛臣还请我主万岁乾ດ纲独断。”
同时，袁大刚还不断地收集古代的文物，以期能ม够和元蕊空间早日完全融合，可是古代的文物自夏朝以后的好找，可是追溯到夏朝以前到黄帝ຓ率众离开地球的那段时期的文物实在是少之又少，袁大刚ธ也知道这事情急不得，于是慢慢等待消息，希望可以在机缘巧合之下得到这些文物的消息或者实物，经过努力如今的袁大刚ธ已经和元蕊空间达到了百分之二十的融合程度，可以使用空间中ณ部分先进程度达到เ后世300่0年以后的工业设备和武器了，换句话说，只要是袁大刚ธ愿意并且时间和原材料é足够，他完全可以制造出个能够在银河系中横着走的超级战舰，但是袁大刚并没有这么做，因为他心中所向往的是所有的中国人都可以有走出地球飞向外太空的能力，于是乎，袁大刚ธ决定，开始造反的第步：创น建宗教，广收门徒。
袁大刚和卫书分师徒二人在杀掉那个县官报仇以后，无事身轻的卫书分跟随袁大刚上山落草，这十年间，袁大刚从元蕊空间中选了本最适合自己的修仙功法鸿元诀不断修炼，同时传授了卫书分另本修仙功法奔雷诀，还给卫书分改了名字：卫凌云——主要还是觉得卫书分喊起来怪怪的，十年磨剑，霜刃未曾试，这十年来，师徒二人什么เ都没做，只管埋头苦修，不仅容貌点不见衰老，还将浑身上下淬炼得刀枪不入，水火不侵——是真正的刀枪不入，袁大刚曾经从元蕊空间里取出过个ฐ云爆弹，将自己和卫凌云传送到沙漠处，引爆云爆弹之后师徒二人除了身上的衣服化为飞灰，其余点事儿都没有。
玉玑子双眉紧锁，凝重地问道：“那如何才能避免走火入魔呢？”
袁大刚舌灿莲花：“练气功时，会不断ษ经验到些效应，其中ณ大部分是正常的理想的，但有时也有些不妥当理想的，后者通常持续时间较短，经过适当调整后很快会消เ失，但也有很少部分未得到及时纠正，持续存在，逐渐引起持久的心理和行为ฦ异常，严重者可影响正常的工作学习生活，这些不同程度的心身障碍称为“练功出偏”；自古以来讨论气功的文章都有大量纪录2
走火日莫分为四个状态：内气马蚤【】动外动不止气血瘀滞和精神错乱。
第个内气马蚤【】动是因为练气功有些静功的功法到เ了定时候，会感到股暖气或者凉气在身体内流动运转，这就是所谓“内气”，它运转原本有定规律，但是有些人有时会感到它在某个部位卡住或冲上头或全身流窜极不舒服，这种情况应该立即停止练功，放松自我，休息会儿即可；
第二种外动不止是因为练气功特别是静功时，身体不由自主摇动，就是所谓“外动”，有时是局部有时全身有时偶动有时常动有时快动有时慢动有时乱动有时规律动有时小动有时大动有时般动有时技巧动做出舞蹈或各种功法的高难度动作。这切都很正常，倘若是长时间动又无法控制它想安静下来却办不到就是异常了，所以在练气时身边定要有信得过并且功力比你高的人陪护，否则旦出现这种情况而控制不了的话，那你就惨了。
第三种气血瘀滞是因为练气功时要用意来掌握呼吸，就是“火喉”“火”即用意念集中ณ注意力去做件事。
凡是用较微弱的意念柔和的呼吸，就称之ใ“文火”，凡用强烈的意念急重的呼吸，即为ฦ“武火”；文火有温养的作用，武火有发动的作用，二者在练功时需灵活应用交替运作，若失衡偏于其，盲目猛练，会引起阳亢的情况，轻则气冲得胸腹胀痛头胀重如箍大小便失禁等，这种情况发生的时候嘛你最好能ม让人将你抬过来见我，我还是懂点儿中医的；
第四种精神错乱ກ即我刚才说的幻想世界，练功时产生幻景，练功者将幻景信以为ฦ真，活在虚幻世界ศ内，神昏错乱躁狂疯颠，甚至成为精神病患者就是“入魔”。这般的表现包括三类：是类似神经分裂症的表现，包括幻听幻视焦虑紧张恐惧兴奋吵闹言语错乱行为怪异等；二是类似歇斯底里癔病的表现，包括喜怒无常情绪不稳阵发性哭笑等；三是类似神经官能症的表现，包括失眠焦虑抑郁易怒自杀倾向等3这切都是心理精神疾病的范畴，是练气功偏差之ใ中最严重的种。
对于这些情况，历来各方有不同的解释，大致上都是在欲【】望和杂念尚未完全消除的情况下强制ๆ入静，导致入静过程中，杂念再反映出来变成种种幻景，这种情况出现时，时间是治不了的，只能寻个山清水秀的地方แ慢慢静养，每天都有人给你读读道德经啥的道学或者是哲学类的经书，这样才能ม慢慢调理回来”
欲知后事如何，且听下回分解
第九章之法1้
?“为ฦ了让你从根本上杜绝走火入魔其实是不可能的，袁大刚又在吹牛逼，我再传你套静功之ใ法：中华道家修炼筑基法，先从静功开始。书库774๒b其实修炼过程的每步功夫，都离不开静功的作用。无论是起初ม入手最末了手，还是中ณ间过程的各个ฐ环节，其中每不同层次和同层次的不同侧面，都是静功在起主导作用。因此也可以把道家修炼总体称为静功。
静功，在中华道家修炼功法之中ณ，是最为ฦ基础的东西；而在气功之ใ中，属于高层次的功法。内丹ล与气功的层次之差ๆ别，由此可见。
首先说静功的外在动作：中华道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精炁神三宝。因此外在的姿式动作，并不重要。只求能够做到头脊正直舒适自然，即是最大原则ท。
静功的姿式，般采取坐式站式或卧式，或散步亦无不可。各种姿式的要点如下：
坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可盘腿坐在床上。盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹ล田即可，或者手抚两膝亦可。
站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。
卧式，般为侧卧，手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外手置于胯上，或放于丹田à；两腿亦成伸屈之姿式，与两手刚ธ好相反。
散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中ณ的听息法，但是不要闭眼睛。
选择种姿式做好后，开始炼功。对于外面动作，修行要点如下：
1้全身放松
无论采取何种姿势，均须全身放松1这个ฐ放松，不是软作团，须ี要保持头脊ิ正直，以便经脉通畅ม；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于放松，亦会阻碍经脉ำ的畅通。放松的做法，首先要求双肩下沉。般人平时身心紧张，而不察觉，动作上就不符合放松的要求；当我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就容易进入放松的状态。
2双目垂帘
垂帘即微闭之义。为ฦ什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部ຖ闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。微闭之ใ时的口诀，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼帘ຈ自然下垂，以看到เ眼前之物而又不能辨清为度。
3舌顶上腭
兑为ฦ口，丹经上又谓之ใ“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部ຖ位。因为人之上腭有两ä个小窝，叫做“天池岤”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此炼功必须堵住，如同婴儿哺|乳|之状。
4鼻息自然
即自然呼吸，但忌粗短。随着静功层次的不断深入，鼻息应当逐渐做到深长匀细微。
达到以上要求之后，即可逐步锻炼“听息”的功夫。所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。初步用功，只用耳听，不加意念。但是并非要求死守耳窍，也不是听呼吸的声音。只须随着呼吸的路线，似听非听的慢慢体会，这就算是得法。至于呼吸的快慢粗细深浅长短等，不可用意念去强行支配。听到后来，心息逐渐相恋相依，杂念不知不觉泯灭，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到เ了入静的境界。
5两手抱诀
两手的掐诀法，道家称为“太极八卦阴阳连环诀”，又称“太极诀”，这个在从前都是师徒之间秘密相传，因而世人罕知2两手抱诀之时，男子左ุ手抱右手，女子右手抱左手。因为男ç子左手为ฦ阳，女子右手为阳，故以阳手居外，而阴手居内。外面阳手的大拇指，须放在阴手的虎口里面，这样两手拇指交叉，这是个ฐ“太极图”的形状。如此相抱，则人身之ใ阴阳二炁，自然接通，片刻๑之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二炁接通之效；然后是静功的内在法诀：1听息
古代道家修士创立了许多法门，如听息坐忘守数息等等。比较起来，以中华道家庄子所讲“心斋”之中，谈到เ的“听息”法最好。
所谓“听息”要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之ใ声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言“听息”，是求其凝神内注，专心养静；并非列ต死地去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听”是为了精神集中ณ，只要随着呼吸的路线，慢慢似听非听的去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢粗细深浅长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。
听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。
2观光
“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为ฦ师徒相传。观光的作用，就是为ฦ了炼性。吾人之性，原为ฦ虚空光，在下生之前，来自宇宙。因此这是炼性的根本方แ法，谓之ใ性功。性之根，在于两目中间之窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。
初先静坐片时，用前面所讲“听息”法。身心入静之ใ后，即将两ä目之光收回，似观非观，止于祖窍之前——不在身内，亦不在身外，就在眼前约寸二分的位置
观祖窍之法，是为了聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界ศ是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为ฦ幻境，非为真性。许多炼气功的人士，往往就在这里进入魔境，不自觉察。须用“若有若无，似看非看”，在无意有意之间，不可着意，又不可无意，自然而然。
心神微微放于祖窍，就可能出现自己的性光3๑初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管他；开始似乎由á外而来，出现之后，此时以心神稍微照摄之，凝定之，即以真意照于白光之中ณ，此为聚性之功；继之由á点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如是则ท最后终于成为片，而无波动，如此真性渐聚矣，而吾人已入大静。
光是性的表现，观光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其圆满形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光圆满”的最高境界。进入这境界，生死可以自主。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能ม达到。
观光的功夫，虽用“观”法，而其实不是在观，切都是自然而然。修炼此功，须ี循序渐进，由á光小而至光大，由光弱而至光强，从波动而至光定，从片片而至光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。
以上所言，“听息”与“观光”之道，虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为ฦ。虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之ใ息，谓之ใ真炁；无光之光，谓之真性。由此参悟，方入真道”
第十章之法2
?“然后是静功止念法：1欲正人，先正己้；欲人敬，先敬人。书库774b2๐事来则应，事过则ท忘。3得之不喜，失之不忧。4有念即止5收回忘掉6๔顺其自然，只要做到这些，你便可以做到เ止念不惊，静功止念又分为三个ฐ层次，分别是：
身静身体不动谓之身静
起初做功夫的时候，不论是采取坐式站式还是卧式，总要周身放松，不使身体存在局部的紧ู张，亦不让其有丝毫的拘束，腰带可以松松，鞋带也不要系得太紧，不宜穿过紧ู的衣服，更不要存在紧ู张的情绪。身心放松之ใ后，自己้感觉非常的舒适，做得恰到好处之时，炼功时间虽然长久，自己้心中并不厌烦，身上也没有坐立不安难以忍受的情况，能够坐得住，坐得轻松，这样就是已经得到เ安静了，这种境界，谓之“身不动”，即身静。此为静功之初层。
二心静念头不动谓之ใ心静
做到身安静之后，思想上的束缚尚未解除。这时，要用“听息”的方法，做到以心听炁，心炁合。此时心无杂念，万缘放下。已往事情不回想，眼前事情不牵挂，未来事情不打算，大脑แ神经完全进入休息状态，这样就是精神世界得到安静了。心中不起念，谓之“心不动”，即心静。此为静功之ใ中层。
三意静不知有我谓之意静
心中无念之后，功夫尚未彻底。此时还有个ฐ自我存在，心中并未完全干净。更进步，由á心炁合，逐渐做到忘记自我，入于混混沌沌的境界，似乎睡着了样，什么也不知道，并且也不是做梦。此时当然不知有我，进入“忘我”的境界。般人睡着了还要做梦，梦境中依然有个ฐ“我”在那ว里活动，凡喜怒忧思悲恐惊饮食男ç女金钱名誉地位利益争斗烦恼等等，见景生情，心旌摇曳，醒时也许有把握，梦中全都无把握，不能做到自己对自己说了算，这样不能算是真正的忘我。所以做静功，直应当做到忘我层，才是真正的入静。忘记自我，谓之“意不动”即意静1此为静功之ใ高层。
般人讲静功，最多讲到念头不动，即心静的境界，只能达到中ณ层。气功家讲静功，能够做到身体不动即可，并不深入内在的念头把握，仅能维持身静；而且强调用意念，不忍割弃，不过到达中ณ层。中华道家修炼学之ใ筑基静功，认为心静并不彻底，由á心静进入意静，方为静功之高层。于此可见中华道家修炼学之高妙，筑基尚且如此，往上功夫之ใ层次，更非般气功学说所能望其项背。除静功之划分为ฦ初层中层高层之外，尚有最高层，可以顿悟直超，即身得道。但这属于修“道”方面事，非修“丹”之范畴。故此略去不述，确定修炼筑基法之静功为三大层次。
虽然初ม层身静中ณ层心静高层意静之三大层次，看似简单，其实并不简单。内中所含奥妙，直指修炼玄机。丹书云：“身不动曰炼精，心不动曰炼炁，意不动曰炼神。”可见筑基静功的三大层次，已๐将炼精炼炁炼神之功，包揽无遗，成为ฦ部性命双修之。炼精就是补精，炼炁就是补炁，炼神就是补神。精炁神三宝于是补满无亏，直至“精满不思欲，炁满不思食，神满不思睡”的境地，而这也正是道家修炼筑基法的真正目的之ใ所在。
总之，中华道家修炼筑基之ใ正法，就是静功。静功由“听息”“观光”入手，入静之后，聚合性光。虽为修“性”，其实不是单纯的“性功”。此中奥妙，极为ฦ深刻。听息之作用，在于听，而听在耳，耳属于肾，肾主ว炁；观光之ใ作用，在于观，而观在目，目属于心，心主神。故此静功之道，所炼的就是人身之ใ神炁。因此虽为修“性”，其实不只炼性，乃ี为性命双修。功夫成就，自然神炁合，进入化境。
静功之行持以上所谈，基本上囊括了中华道家修炼静功筑基方方面面的问题。但是，恐有修习者对于具体的实行，还有不明之ใ处，因此再作说明如下：
主要个问题，就是具体用功的时间安排。这点已在“静功与生活”第10่条谈到，就是每天保持半个ฐ小时以上，坚持下去。般来说，持之ใ以恒，修炼百天，就是“百日筑基”之ใ功。可以完成两ä门中所谈到的初步境界。时间可以选择在早晨晚上中ณ午半夜之时，即子午卯酉四正时2๐早上三点至五点钟，这时般人都会醒来次，因为经过睡眠，大脑较为ฦ纯净，如果能够起身静坐，会有较好的效果。
我们谈到的静功两门，即听息和观光；三大层次，即身静心静意静三层。如果定要说多少时间才能ม完成，这点由于每个人秉赋的不同，定会有所差异，因此不好硬性规定，即使筑基百日之ใ说，也不过是大概需要百天而已。不过若为学道者方便起见，在百日筑基的阶段之ใ内，专以静功修习，可以勉强规定个ฐ时间的次第，以便体验修习的功效。
因为ฦ听息和观光两门，听息是经常的做法，观光不可能限定多长时间就能见光，这个要根据每个人的情况，才会出现。也许最初ม养静，就能ม见光。般来说，能够达到第二层次“心静”的阶段，就能ม见光。因此我们只能从静功的三大层次，勉强划分时间如下：
前半个ฐ月，专修第层次“身静”。听息必须要听，观光顺其自然。
中间个月，专修第二层次“心静”。听息仍旧ງ坚持，观光有之即可。
后个半月又十天，专修第三层次“意静”。听息观光，无心用之ใ即可。
如此分段，在具体修习之中可能具有定的目的性，比较容易把握。听息之法坚持要用，观光之事不可追求，开始是有心而用之ใ，以后均归于无心。对于三大层次，修第层时不管后二层，修第二层时不管第三层。在限定时间之内，只体悟个层次的效验，这样逐层递进。
另外，做功者应当经常阅读本书，反复理解，以求自悟。即使看不懂也没关系，先将其大意含藏心中，不知不觉在做功之中，将会发生不可思议的潜化作用。”
讲到此处，袁大刚喘了口气，说道：“最后，再告诉你个呼吸吐纳养生的功夫，记得练习时须择空气清新之地，或山林公园湖边田野皆可，室内可以打开窗户。时间可以选择在子午卯酉四正时，且此时般工作较少，也便于自我安排：
第身法：
炼功之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松松，以利气血流通3๑姿势不限，行立坐卧均可。
行，可缓步徐行，神态自若，安然行炁。