看过沙地上的画ฑ，我转身回营地去拿照相机；打算在几个ฐ男的回来之前把它拍下来。可是被那妇女发现了，她明白了我的意图，大事纷扰，我只得放弃拍照的打算。那天下午，猎人们回来了，带回头很大的“南非羚羊”，羚羊脖ๆ子上插着枝箭。他们递过战利品，又掉头朝我们身后的那座小山走去，随身带了把羚羊毛和满满葫芦的羚羊血。两ä天后，他们又追上我们。这三个俾格米人中；年纪最大的个似乎最信任我。晚上，当我们在起喝泛泡沫的棕榈酒时，我就向他请教。他告诉我，他和另外两个伙伴回到狩猎前做准备的地方แ去，是为了用羚羊的毛和血涂ิ抹地上的画ฑ，取回那枝箭，把整个事情消灭得不留丝痕迹。他们这样做的用意我不清楚，不过我猜想，他们定以为ฦ如果不这样做，那头被杀死的羚羊的血会把他们全给毁了。“消除痕迹”也必须在黎明时进行。这位俾格米人恳求我，别告诉那位妇女，他跟我提到เ过这件事。他对自己谈话的后果似乎ๆ非常害怕，因为第二天他就不见了，他的伙伴也起不见了。
我极想知道他们做些什么เ准备，就在天亮前离开营地，悄悄地穿过灌木丛，朝他们头天晚上选定的那ว块空旷的高地爬去。天色微明时，俾格米人来了，那位妇女也在内。几个ฐ男的蹲下，拔去小方块地的野草，用手把地弄平。其中ณ人用食指在那块干净的地上画了些什么，他的伙伴则在旁边低声念咒语。接着是片等待中ณ的寂静。当太阳从地平线上升起时，有个男子将箭搭在弓弦上，在那块平地的边上坐下。几分钟็后，太阳光线落在他脚๐边的图案上。就在这片刻间，那ว妇女朝太阳展开双臂，大声地喊了些我听不懂的话，持弓的人把箭射了出去，而那妇女又大声叫喊起来。喊过之ใ后，三个男ç子蹦蹦跳跳地穿过灌木丛走了，而那ว妇女仍站了几分钟，然后转身朝我们的营地慢慢走去。她走出视线，我忙跑上前去，低头看那ว块平整的沙地上的图案；只见画的是头大约四手之宽的羚羊，羚羊的脖子上插着枝俾格米人用的箭。
三文明的传播
先是自治的农业村社ุ，接着是祭司集团控制的小国，最后是由王朝统治的具备切文明特征的帝国——这就是以上所述的长达数千年的社会发展过程。
文明先在美索不达米亚生根，以后又在欧亚大陆和美洲的其他几个地区生根，那之后，便向四面八方แ传播。正象农业革命以部ຖ落社会取代狩猎社ุ会那样，现在部落社会又为文明所取代。在部ຖ落文化到เ达欧亚的边缘地区时，欧亚中心地区的部落文化正在被文明所取代。随着文明从大河流域的发源地向外传播，并跨越邻近的野蛮地区，这取代过程不可抗拒地继续着；到公元时，文明实际上已毫无间断地从英吉利海ร峡扩展到เ中ณ国海见图6๔“欧亚大陆的古代文明，公元前3๑5๓00—1500年”。
如果同意美索不达米亚出现文明的日期是约公元前：35๓0年前后，那么เ，其他各地区出现文明的大致日期则应分别为：埃及文明起于约公元前3000年，印度河流域的文明起于约公元前2๐50่0่年，中国黄河流域的文明起于约公元前150่0่年，中美洲和秘鲁的文明起于约公元前500年。
般认为，美洲文明有如美洲农业，没有受到เ欧亚大陆的任何影响，是独自发展起来的。中国文明在其早期阶段究竟是土生土长的，还是在中ณ东文明的间接影响下发展起来的？这问题目前尚不能回答。尼罗河流域和印度河流域的文明则是在向外传播的美索不达米亚文明的促进下发展起来的。这种发展与其说是由于采纳了某些特定的技术和制度，毋宁说，是由于接受了某些基本思想或原则ท。有关文字的概念虽说取自苏美尔，但各自独特的文字系统却是在埃及和印度逐渐形成的。国家组织巨เ大建筑物，等等的发展情况也同样如此。
如此发展的最终结果，形成了具有共同的般格局的各大文明，不过，它们各自仍显示ิ了与众不同的特点或类型。这些不同的类型是在长达数千年的独立自主ว的发展过程中逐渐形成并定形的，所以在相当大的程度上，直持续到今天。
第二编
欧亚大陆的古代文明公元前350่0－10่00่年
食物的种类很多，因而，无论兽类或人类，都有许多种生活方式；没有食物，谁也无法生存，食物的不同，决定了各自生活方式的不同。
——亚里士多德
第五章
古代文明诸类型
距今数千年的人类最早的各大文明的发展情况，可以根据技术革新地理环境和经济组织加以分析。虽然这些因素对了解过去是极为重要的，但对于了解古代人本身——他们是如何看待生与死，如何看待人与人之ใ间的关系——却用处甚微每较重要的古代文明，无论是美索不达米亚埃及克里特印度河流域的文明；还是黄河流域的文明，都有独特的人生观和实践其人生观的生活方式。古人的这些不同的生活方式在通过艺术哲学文学和法律表现出来时，亦呈现了各自的实质和特色。
由于些根基本的问题至今尚不能回答，所以许多看法仍属猜测。例如，我们至今仍不清楚，苏美尔人到底是什么人，他们来自何方，他们是不是美索不达米亚流域地区最早的居民，或者，他们是否在更早的居民提供的基础上发展起来的。至于古代其他各民族的情况，我们知道得更少。不过，不同地区有不同的生活方แ式，这些还是可辨明的，这些也就是本章要讨论的主题。
美索不达米亚
古代欧亚大陆诸文明的生活方แ式，有如它们早先的新石器时代的文化，深受地理环境的影响。就美索不达米亚来说，地理位置的影响表现得非常明显——这里是指该地区易遭侵略这点而言，因为ฦ该地区自古迄今的发展与次又次的外来侵略分不开。实际上，美索不达米亚的历史，在很大程度上也就是来自北面的入侵者印欧人与来自南面的入侵者闪米特人为争夺这块肥沃的大河流域地区而展开长达数千年的斗争的历史。
最早的美索不达米亚文明的伟大创建者——苏美尔人，似乎既不是印欧人的支，也不是闪米特人的支，这点很可奇怪。他们的语言与汉语相似，这说明他们的原籍可能ม是东方แ某地。但不管怎样，是苏美尔人在美索不达米亚南部ຖ开掘沟渠，依靠复杂的灌溉网，成功地利用了底格里斯河和幼发拉底河的湍急的河水，从而创建了第个ฐ文明。到公元前3๑00่年时，苏美尔地区已出现12个独立的城市国家，如其中的乌鲁克，占地110่0英亩，人口约达五万。各城市国家为了争雄称霸，相互征战不休；战争愈来愈专业化，并付出了昂贵的代价。结果，大大削弱了苏美尔人的力量，使他们臣服于闪米特人。闪米特人的著名领袖萨尔贡世就是作为第个ฐ帝国的奠立者而在历史上闻名。他以流域地区中部的阿卡德为ฦ基地，首先征服了整个苏美尔，然后向远地进犯，最后建立起个ฐ从波斯湾到เ地中海的庞大帝国。
阿卡德帝ຓ国在当时是个幅员广大的国家。但它的寿命短暂。来自伊朗的新入侵者打败了萨尔贡世的孙子，毁灭了阿卡德，使其从历史上消เ失。于是，苏美尔人的城市国家又个个重新า出现，并享有定程度的独立，直到乌尔城邦崛起，建立起个ฐ纯粹的苏美尔人的帝国。这帝国从公元前2๐113到2๐00่6年，维持了个世纪。在这期间，批闪米特游牧民即阿莫里特人侵入两河流域，在他们著名的统治者汉穆拉比约公元前1704－1้662年的率领下，经过长期征战，建立起巴比伦帝国。正如后面章节中将要提到เ的，这种连续入侵的模式直持续到近代，因为继阿莫里特人之后的入侵者还有赫梯人亚述人波斯人马其顿ู入罗马人阿拉伯人和突厥人。
尽管这些帝国额可夸耀，古代美索不达米亚的文明实质上还是城市文明和商业文明。城市最基本单位，每个ฐ城市都尊奉位主神，城市被看作是属于主神的个神圣的存在物。寺院和国王是当时最大的富豪，不过也有许多私人资本被投入土地手工业商业冒险和放债。大多数平民是靠当农夫工匠商人渔民和养牛人谋生。每个城市都有个手艺人阶层，包括石匠铁匠木匠陶工和宝石匠。他们在自由市场上出卖自己้的手工ื艺品，买主ว支付货币或以实物代货币。货币通常是很快或银环，每次交易后都须ี称其分量。
城墙外面是农田à，城市居民的生活最终取决于农田的收成。大部ຖ分土地以大地产的形式被占有，占有者是国王祭司和些富人。他们将土地划分成小块份地，连同种籽农具和耕畜ไ起，分配给为ฦ他们服务的农人。农人则提供劳动自行经营，然后将生产出来的剩ທ余产品缴纳结寺院宫廷或地主，作为ฦ报答。当时的基本农作物是大麦和小麦。提供||乳|液的牲畜是山羊和母牛。绵羊提供羊毛，羊毛是美索ิ不达米亚的主要的组织纤维。最普通的蔬菜有蚕豆豌豆大蒜韭葱洋葱小罗卜葛苣和黄瓜。水果包括甜瓜椰枣石榴无花果和苹果。
经营地产时需要记帐，如：从佃耕的农人那ว里收到的地租，牧群的头数，牲畜所需的饲料的量，下次播种所需的种子的量，以及关于灌溉设施和灌溉计划的切复杂的细节，都得上帐或记录。管理事项ำ和帐目，是用削成三角尖头的芦苇杆当笔，刻๑写在泥版上然后将泥版烘干，以便于保存。这种最早的文字形式称为ฦ楔形文字，显然不是为ฦ了智力活动才发明的；确切地说，这是经营管理时的种工具。正如位著名学者所说的，“文字不是种深思熟ງ虑后的发明物，而是伴随对私有财产的强烈意识而产生的种副产品。文字始终是苏爱尔古典文明的个特征。”
最初的楔形文字由á图形符号组成。书吏用简单的图形把牛羊谷物鱼等画ฑ下来，也就是说，用这方式记录所要记录的事物。不久ื，图形符号固定下来，不再取决于每个书吏的艺术想象力，从而保证了书写和阅读的致。但是，还有个基本问题尚未解决，图形符号不能ม用来表达抽象概念。苏美尔的书吏们应付这困难的办法是，在图形符号旁加上别的符号以表示新า的意义，而更为重要的是，他们还选择了表示声音而不是表示物体或抽象观念的音符。这是在以后若干世纪中逐渐发展起来的语音字母的精髓，但是苏美尔人还不能ม系统地全面地应用语音原则。到公元前2๐900่年时，他们把图形符号从早期的2๐00个ฐ左右减少到大约60่0่个。这是个ฐ巨大的改进，不过，楔形文字比起后来由腓尼基人和希腊人发展起来的字母文字，仍要累赘得多。书吏是不可缺少的，只有书吏掌握了困难的书写艺术，因此，他们享有很高的地位和特权。
虽然文字的起源可以从生产剩余产品所造成的新环境中找到，但文字的影响是极其重大而深远的。文字使人们能记录和积累各种真实的情况，世代相传，从而促进智力的发展。同样，文字又使人们能以书面形式记载宗教传统社ุ会风俗口头上流传的神话和传说，使它们成为圣书法典和古典著作而永久ื地保存下来，从而使各种独特的文化更其鲜明更为巩固。文字成为ฦ使人类诸文明的文化结合成体的主要手段。
苏美尔人应日益复杂的社会的各种具体需要，不仅发展了文字，而且还发展了数学和其他些学科。他们在最早的数学文献中ณ记述了对牲群的计算对谷物的计量和对土地的测量。他们的主要贡献在于发展了最早的计时计量测量距离和面积的各种方法。而且，早ຉ在公元前3๑000年时，他们就在仔细地观察和记录天体的运动，他们这样做有实用主义的目的。他们相信，诸神的意志决定天体的运动，弄清了天体运动，人类就能够洞察神的旨ຈ意，作出相应的行动。因而，在许多世纪中，美索ิ不达米亚的占星术家积累了大量的天文资料é，这些资料é后来被用于发展科学的天文学。
苏美尔人和其后继者的宗教信仰深受自然环境的影响，尤其是受底格里斯ั河和幼发拉底河每年河水泛滥的影响。给他们留下深刻๑印象的不是河水泛滥的周期性，而是泛滥的时间和洪水量的不可预ไ见性。北部ຖ地区的大雨加上札格罗斯山脉和托罗斯山脉上的积雪，常引起特大洪水，不只充满灌溉沟渠，而且毁坏了农田。在苏美尔人的眼里，他们的洪水之神尼诺塔不是位慈善的神，而是位恶毒的神。苏美尔人的文学作品中，常可见到这样的词句：
猖獗的洪水呀，没人能和它对抗，
它使苍天动摇，使大地颤抖。
庄稼成熟了，猖獗的洪水来将它淹没。
对每年洪水泛滥的恐惧，加之永远存在的外族入侵的威แ胁，使苏美尔人深深地感到เ，仿佛自己正无依无靠地面对着许多无法控制的力量。有首苏美尔人的诗写道，“只有人，他的寿命不会很长，无论他做什么，只是场虚无。”美索不达米亚人的人生观带有恐惧和悲观的色彩，这反映了自然环境的不安全。他们以为，人生来只是为ฦ神服务，神的意志和行为ฦ是无法预ไ言的。因而，他们用种种方法来预测变幻莫测的未来。个方แ法是解释形形色色的预兆，尤其是各种梦。另方แ法是剖肝占卜术，就是通过检查被屠宰的动物的肝脏来预ไ测吉凶祸福。还有方法是占星术，如前所述，是以观察星辰运行来预言人的命运，因为在他们的想象中，星辰运行对人的命运是有影响的。最后，每个人都尊奉位属于他个人的神，把它当作自己้的良师。他们以为，个ฐ人的愿望和需要可以经它传达给相隔遥远不便直接通话的诸位大神。
美索不达米亚人也试图通过编制完备的法典来减轻笼罩人们的不安全感。汉穆拉比法典是其中ณ最杰出的部，后来成为闪米特人其他各族如亚述人加勒底人和希伯来人制ๆ定法律的基础。法典的开头是汉穆拉比的篇引言，他在引言中说，古时诸神早已๐预ไ定，巴๒比伦应是世界上的至高无上者，巴比伦应担负起“让正义แ之光照耀整个大地，消灭切罪人和恶人，使强者不能压迫弱者”的使命。引言下面是法典本文，本文共30่0่条左右，旨在明确地永久地调整切社会关系。因而，这部法典不仅阐明了古巴比伦的法律制度，也照ั亮了当时的社会。以下是法典的几个主要特点：
1้施行同态复仇法，即奉行以眼还眼以牙还牙的原则：“如果个ฐ人伤了贵族的眼睛，还伤其眼。如果个ฐ人折了贵族的手足，还折其手足。”法典第百九十六条，第百九十七条
2阶级歧视；对下层社会的赔偿低于上层社ุ会：“如果贵族阶层的人打了贵族出身的人，须罚银明那ว。如果任何人的奴隶打了自由民出身的人，处割耳之ใ刑。”法典第二百零三条，第二百零五条
3施行严格的保护商业界ศ财产的规定：“如果个人盗窃了寺庙或商行的货物，处死刑é；接受赃物者也处死刑。”法典第六条
4颁แ布许多“福利ำ国家”的规定，包括：确定基本商品每年的价格，限制ๆ利息率在20
，周密地调整家庭关系，保证度量衡的信誉，城市负责对本侦破的抢劫案或凶杀案的受害者作出赔偿。“如果没有抓获拦路的强盗，遭抢劫者须以发誓的方式说明自己的损失，然后由á发生抢劫案的地方แ或地区的市长或地方长官偿还损失。”“如果是条性命已๐失去，市长或地方长官须ี付银子明那给死者亲属。”法典第二十三条，第二十四条
5๓具有现代人之前各民族的共同特点——对过去现在和将来持静止的观点。法典是作为神的命令，是为了人类的利益能ม受到公正的对待而颁布的。法典生动尖刻地诅咒了以后任何敢于篡改法典的统治者：“怨声载道的统治，寿命不会长，将出现连年饥荒片黑暗突然死亡，他的城市将毁灭，人民将离散，王国将更换，他的名字永远被人遗忘他的幽魂‘在地狱里’喝不到水。”法典，结语
二埃及
第二个文明即埃及文明的出现，在很大程度上应归功于最早在底格里斯河和幼发拉底河流域形成的文明。般认为，使这两个文明的所在地发生联系并相互影响的地区有两个，处在尼罗河与红海之间，那ว里有吸引苏美尔商人的金矿；另处在黎巴嫩，那里有埃及人需要的木材。在以后的贸易过程中，埃及人了解到เ苏美尔文明，深受激励，使某些已在他们的流域地区产生影响的力量加速发挥作用，从而促进了文明的早日到เ来。但是，埃及人创造的文明决不是苏美尔文明的复制ๆ品。埃及文明反映了埃及人及其自然环境所独有的特点，因而有它自己的特色。
尼罗河流域与美索不达米亚不同，它的西面是利比亚沙漠，东面是阿拉伯沙漠，南面是努比亚沙漠和飞流直泻的大瀑布，北面是三角洲地区的没有港湾的海岸，这些自然屏障使它受到特别好的保护，不易遭到เ外族的侵犯。埃及人生活在这块安全的流域地区，可以自由自在地安排自己的命运，无须应付闪米特人或印欧人不时地家洪水似的入侵，因而能ม使其种族本身从法老时期直保持到今天。现在尼罗河两岸的农民与古代神庙和金字塔上雕刻或描画的人物极为ฦ相似，都是矮矮的身材瘦小的体格笔直的黑发深陷的眼睛微带钩状的鼻子。
埃及这种受到环境保护的生活不仅为ฦ种族的稳定，而且也为政治的稳定创造了条件。埃及没有因不时地外族入侵而引起的万花筒似的帝ຓ国更换。相反，尼罗河就象根天然的纽带，把整个流域地区连接成个稳定有效的整体。尼罗河平缓的河流使北上的航行极为ฦ容易，而盛行的北风西北风又使返航毫不费力。因而，埃及人拥有对可靠的交通运输极为宝贵的手段，它促进了整个流域地区在约公元前31้00年时的统。
在前几个ฐ世纪中，埃及最早的农人象美索ิ不达米亚的农业先驱者在更早的时候所做的那样，开始在尼罗河两岸进行耕种。肥沃的新า农田生产出大量剩余产品，足以供养很快在城市聚集起来的各种有专门技能的人。埃及形成两个独立的王国——下埃及王国和上埃及王国。每个王国由大约2๐0่个省或州ะ组成。约公元前310่0่年左右，上埃及国王美尼斯统上下埃及，开始了史称的王朝时期。这时，埃及已具备文明的基本特征，不仅有专职的行政官员士兵宗教首领和艺人，而且还有文字。
显著的政治连续性是王朝时期的主要特征。通常所说的古王国包括六个王朝，从公元前31้00到2๐27๕0年，持续了八个ฐ多世纪。象这样长久的政治稳定期，在美索不达米亚的编年史上是找不到เ的。将近第六王朝末期时，国王的权力不再是绝对的，愈来愈受到独立的各州ะ州ะ长的挑战。结果，产生个马蚤乱ກ时期，史称”第中间时期”公元前2270－2๐060年。各自为政的州长以独立的国君自居，互争贵族的支烧来自利比亚和亚洲的侵略者趁机进犯埃及。最后，第十王朝使埃及又逐渐恢复统，进入第二个政治隐定期即中王国时期公元前2060－17๕8๖5年。埃及的历史又照过去重演，不过重演的过程明显缩短。过了不到三个ฐ世纪；埃及开始经历“第二中间时期”公元前178๖5－1้58年。在这时期，埃及遭到侵略，并且第次为驾车作战的喜克索人所征服。正如下章将提到的，公元前二千纪时，些民族蹂躏了欧亚大陆各文明中心，喜克索人仅是参与这种侵略๓活动的个部ຖ落。
埃及文明般是稳定而保守的，但决不是静止的。从国王美尼斯统埃及到喜克索人入侵的15个世纪里，埃及的制ๆ度和习俗发生了许多变化。不过，也有某些特点始终保持着，如：埃及人与苏美尔人相反，普遍地持有自信而乐่观的世界观。正象底格里斯ั河和幼发拉底河每年的泛滥不可预知来势凶猛，从而促成了苏美尔人的不安全感和悲观那样，尼罗河每年的泛滥可以预知趋势平缓，从而助长了埃及人的自信和乐观。苏美尔人把他们的洪水之神视作恶神，而埃及人则把他们的洪水之ใ神看作“它的到来会给每个ฐ人带来欢乐”的神。位古埃及诗人是这样描述给万物以生命的大河的慈善：
看，这位伟大的君主，
既不向我们征税，
也不强迫我们服劳役，
有谁能不惊讶？
有谁，
说是忠于他的臣民，
其能ม做到信守诺言？
瞧，
他信守诺言多么按时，