不应忘记，罗马帝ຓ国技术上比中世纪更为落后。农业上，它通常采用种耕种和休闲交替的双田制ๆ，潜在的最肥沃的土地很少得到เ利用。这时，马轭还没有发明，只得用牛耕地推车；水磨虽已出现，但似乎为数很少，般用手推磨，靠牲畜和人力碾磨谷物。然而，技术如此落后的农业，却要担负起个ฐ比中世纪任何国家都要庞大得多的野心勃勃的上层建筑。中ณ世纪，没有个王国家罗马帝ຓ国那样，既要供养支专业常备军和拿薪水的官僚阶层，又要负担土地贵族和教会的开支。
既ຂ然新发明没有提高劳动生产率，那么，只有靠开垦荒地，或靠征服和剥削增加财富。但未开垦的土地毕竟有限；富饶辽阔的地中ณ海盆地，由于日益严重的大面积土壤侵蚀，已不再是主要的产粮地。同样，帝国也不可能无限扩大，因为ฦ有些严å格的界限，凭借他们的军事技术水平是无法突破的。于是，当军事和官僚机构急速发展，给生产力造成过大压力时，必然会出现报酬递减的情况。如上所述，当时开始了恶性循环，尤其在汉王朝和罗马帝国衰亡之ใ际，这种情况更有证可查。捐税提高，贫困增加，激起了城乡的暴动，从而招致蛮族入侵。最终，不是内部起义成功，就是外来侵略得逞，或两者兼备。因而形成了近代史前帝ຓ国历史周而复始的性质。位历史学家分析了罗马帝国衰落的原因，最后着重强调了它的技术落后。他说：
虽然佛教作为ฦ个ฐ在从事活动的宗教信仰已在印度消เ失，但由于它的基本信条已๐为ฦ印度教所吸收，所以它至今仍存在。印度教的反改革所以获得胜利，正因为它接受了佛教的思想。实行自然崇拜献祭和权力赎罪的原始印度教已为奥义书的哲学杀戒的怜悯以及法的精神戒律和道德戒律所改变。
他们教导说，弥漫宇宙的最高精神是婆罗门——个具备切知识和知觉的生命体。他是宇宙灵魂和无孔不入的精神，其他切都不过是种幻觉。个人灵魂——“自我”，是上帝的为火花。它通过轮回不断ษ地变换状态，直到经重新า吸收为ฦ婆罗门而获得解放。识别个ฐ人灵魂和宇宙灵魂是献身于宗教的人通过修行反省和退出感觉世界而试图达到的最终目标。因而，印度教信徒中追求真理的人能ม够抛弃世界。
关于战争事件的叙述，我确定了个ฐ原则ท，不要偶然听到个ฐ故事就写下来，甚至也不单凭我自己้的般印象作为根据；我所描述的事件，或是我亲自看见的，或是我从亲自看见这些事情的人那里听到เ后，经过我仔细考核过了的。就是这样，真理还是不容易发现的：不同的目击者对于同事件有不同的说法，因为ฦ他们或者偏袒这边，或者偏袒那ว边，或者由于记忆的不完全。我这部历史著作很可能读起来不引人入胜，因为书中缺少虚构的故事。但是如果那ว些想要清楚地了解过去所发生的事件和将来也会发生的类似的事件因为人性总是人性的人，认为我的著作还有点益处的话，那么เ，我就心满意足了。我的著作不是只想迎合群众时的嗜好，而是想垂诸永远的。
与希罗多德不同，修音底德撰写的历史是记述伯罗奔尼撒战争的。在这场战争中，雅典经过27年的苦战，最后屈膝投降了。希罗多德颂扬了雅典的胜利和荣耀，而修昔底德则分析了雅典的失败和苦难。毫无疑问，修昔底德是同情雅典的；他曾任雅典将军，领导过雅典军队。但是，他坚决抑制自己้的情感，为自己้提出这样个ฐ任务：实事求是地弄清这场灾难的原因。虽然他从未用过社会科学词，不过，他的某些话实际上已๐表明，他正在试图创造门社会科学。他写道：
“罗马”商人多半是希腊人和叙利亚人，他们不仅进行这样的旅行，有些人还永久地在印度各城市安居下来；这已为印度的文献资料é所证实。“罗马”商人随身携带的主要是金币，此外还有玻璃
因此，罗马人和所有邻๑近地区——北面的斯堪的纳维亚莱茵河对岸的日耳曼多瑙河对岸的达契亚和撒哈拉沙漠以南的非洲——的贸易关系都很兴旺。这对欧亚地区产生了广泛的影响，不过，影响最为重大的，还是和东方แ的贸易交往。东西方贸易关系的迅速发展，与公元前世纪某希腊ຘ水手的发现分不开。他发现，季风可用来加快轮船来回横越印度洋的速度这很可能ม是个重新发现，因为阿拉伯水手似乎ๆ早在希腊人之前便已知道这情况。季风词就是从阿拉伯人的季节词派生来的。每年十月至第二年四月，东北季风即冬季风从印度吹向东非，六月至九月，西南季风即夏季风以相反风向从东非吹向印度。现在，水手们可以顺风直接横渡大洋了，再也无须ี化费很多时间紧靠宽阔弧形的海岸航行。个ฐ商人从罗马旅行到印度，包括陆上穿越埃及的时间，只需16个ฐ星期就够了。
和欧亚大陆其他文明中的情况样，商朝农民也必须拿出部分农产品来供养聚居在城市的贵族书吏和官吏。而且，战争时期他们还得充当步兵，替他们的贵族领ๆ主打仗。不过，他们拿的只是些轻武器，象两匹马曳引的战车和冲锋陷阵时穿戴的青铜盔甲，只有居统治地位的武士阶层才配备得起。对青铜冶铸业的垄断使商朝社会的阶级分化更其尖锐。只要将结构复杂的宫殿和商王陵墓与老百姓居住的原始坑洞相映对照，便可清楚地看出这点。置放在陵墓里的贵重陪葬品，如青铜制ๆ的礼器精美的丝织品翡翠大理石乐器和精致的武器等，也可用来说明这点。而给人印象最深刻๑的是，商王死后还要屠杀许多人殉葬，通常次要杀死几十人。现在还不清楚，让这些不幸的人——大概是奴隶或战俘——作牺牲品，究竟是为了抚慰复仇之神，还是为了让他们充当死去的君主ว的奴隶和妃妾。
商朝创น立了中ณ国第个正式的政治机构。商朝在其统治期间建立起来的官僚机构是不能与美索ิ不达米亚和埃及在好多世纪里发展起来的官僚机构相比的。因而，管辖各地区的世袭的贵族家族拥有很大的自治权。在这种情况下，中ณ央政府的权威主ว要取决于统治者本人的所作所为。
当然，为了解释各民族赖以为生的主要农作物的起源，这时还出现了神话。下面这个在美国缅因州ะ瓦巴๒纳基人中间流传的“玉米的传说”就是个ฐ例子：
土地耕种者的新生活也意味着新的神——新的宗教信仰开始出现。过去狩猎者所崇拜的神灵和巫术这时已不合时宜。农夫们开始需要并设想了种种能保护他们的田à地牲畜和家庭的新的神灵。他们通常已๐模模糊糊地想象出在所有这些神灵的背后有位造物主。但是，最重要的是，几乎每个地方都有了对土地女神即丰产女神——大地之母的崇拜。他们以为，农作物丰收家畜兴旺妇女们多生儿女，皆归功于丰产女神；生命与健康，每年的生死循环，最终也取决于她。因此，对丰ถ产女神的崇拜日益盛行。现今发现的许多故意夸大女性特点——r房悬垂大腿粗壮——的粘土雕像便可证实这点。这类雕像不仅整个欧洲地区有。就是往东远到印度这样的地区，也时有发现；充分反映了发源地中东的农业的传播。
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比这些军事扩张更为显著的是伊斯兰教文化上的成就。尽管被征服的地区曾是人类最古老的文明中心，然而，到1้1้世纪时，它们语言上已阿拉伯化，文化上已伊斯ั兰教化。阿拉伯语成为从波斯到大西洋广大地区的日常用语，新出现的伊斯兰教文明是前犹太教文明波斯美索ิ不达米亚文明和希腊罗马文明的独创性的综合体。这种语言和文化的转变直存留到现在，因此，伊拉克人和摩洛哥人与英国人和澳大利ำ亚人样，在语言和文化上至今仍有着密切的联系。
伊斯兰教以前的阿拉伯半岛
穆斯林入侵前的中东由两ä大帝国统治：拜占廷帝国和萨珊王朝。前者以君士坦丁堡为ฦ都，控制着地中海东部ຖ地区；后者定都泰西封，统治着底格里斯河幼发拉底河流域和伊朗高原。两帝ຓ国长期不和，个ฐ是具有希腊罗马文化的基督教国家，另个是具有波斯美索不达米亚传统的琐罗亚斯德教国家。6๔03๑至629年，波斯和拜占廷之间爆发了系列ต战争，使双方两ä败俱伤，无力抵抗阿拉伯沙漠聚集的风暴。
这时的阿拉伯半岛，在文明邻邦ะ的眼中ณ，是游牧蛮族的偏僻之壤。然而，6世纪后半叶，由于商路的改变，它已๐成为经济要地。埃及的混乱和拜占廷波斯战争，使传统的红海至尼罗河流域和波斯湾至红侮的道路无法通行。商人们因此转向更加艰难，但却较为安全的道路，即从叙利ำ亚经阿拉伯半岛西部ຖ到也门，再从也门用船只往返于印度洋之间运输货物。麦加因商路的改变而获利，它地处商路中段阿拉伯半岛沿岸，是北往叙利ำ亚，南通也门，东到波斯湾，西至红海吉达港和走水路前往非洲的交通枢纽。
除从事农业和实行君主ว专制ๆ的南方外，阿拉伯半岛其他地区都处于游牧和部落状态。酋长，即当选的部落首领，只是具有平等地位的年高德望的人，受统治切的传统习惯的约束。他们的主要作用是，战时指挥打仗和领导人们保卫圣地。大多数部落信奉多神教，崇拜树，泉水和石头；这些东西被认为是无形的诸神的居住地。他们还信仰更多的属于个人的神；并认为它们从属于个称为ฦ“安拉”的更高级的神。犹太教和基督教曾从北面传入阿拉伯半岛，争取了边界地区所有部落以及半岛其余地区的孤立的部ຖ族。同这些宗教信仰相比，阿拉伯半岛的多神崇拜部落战争和政治分裂，对富有思想的阿拉伯人来说似乎ๆ太原始，是种耻辱。据说，7世纪初ม，确实出现过几个ฐ“先知”，反映出当时正在朝发展本土的神教方向努力。门每个成功的传道士样，穆罕默德表达了他那个时代的愿望，满足了当时的要求。
二穆罕默德
穆罕默德，中ณ世纪最有影响的历史人物，生于569๗年，是麦加位商人的遗腹子。六岁母亲去世，先由祖母，后由á伯父抚养长大。有关他青少年时期的情况知道的很少。传说他12岁曾随伯父跟商队去过叙利亚，在这次旅๓行中，可能获得些有关犹太教和基督教的知识。穆罕默德25岁同位富孀结婚，她为他生了几个女儿和两个儿子，儿子都早年夭折了。
穆罕默德4๒0来岁时，经历了段精神极度紧张的时期。在此过程中ณ，他开始相信上帝选他为先知，选他当亚伯拉罕摩西和耶稣的继承人。有人要他描述默示ิ经过，他回答说，古兰经的全部ຖ经文在天国里，每次他所得到的只是部ຖ分，通常由á天使加百列传授给他，并让他字句地重复。而这时在他身边的其他人，既看不到这位天使，也听不见他讲的话。穆罕默德的痉挛可能是癫痫病发作，尤其因为ฦ他说他听到了铜铃般的声音，种通常在癫痫病发作时才能听到的声音。无论如何，穆罕默德这时认为，他已接受了神的感召，要去证实安拉的唯性和超然存在，去警告人们“末日审判”终将来临，去告诫他们忠实的报答是上天堂，邪ิ恶的惩罚是下地狱。
穆罕默德的教诲，在他死后不久ื被记录成书，成为ฦ伊斯兰教这新า教的圣典。“伊斯兰”意为ฦ“顺服上帝的旨意。”穆罕默德更没有建立教士组织，也没有确定专为拯救灵魂的具体圣事，但却要求信徒们履行定的仪式，即伊斯ั兰教“五功。”它们是：1้念功：信徒生必须ี完全理解绝对接受地背诵“除安拉外，再无神灵；穆罕默德是安拉的使者。”2๐拜功：信徒应每日礼拜五次，分别ี在晨晌晡昏宵五个时间内举行：脱掉鞋子，跪在张地毯上，头叩地，面朝麦加万向祈祷ຕ。3๑课功：穆斯林应慷慨施ๅ舍，作为献给安拉的贡品和虔诚的行为。4斋功：穆斯林必须在赖买丹月，每日自日升前到日落，斋戒禁食。5朝功：穆斯ั林生如条件允许应朝觐麦加次。
这些仪式极大地加强了信徒们的社会结合。他们起祈祷斋戒，起为不幸的兄弟们承担责任；他们——富人和穷人，黄种人白种人棕种人和黑人——起到麦加去朝觐。而且，古兰经还对信徒生活的各个方แ面，对风俗和卫生结婚和离婚，商业和政治犯罪及惩罚和平与战争等予以指导。因此，伊斯兰教既ຂ是种宗教信仰，又是种社ุ会法规和政治体系。它不仅为信徒们提供宗教戒律，而且为个人和公众生活提供了明确的教训。如在基督教世界样，世俗生活和宗教生活之间，现世和教会之间并无差ๆ别。在伊斯ั亚教中，凡属于凯撒的就是上帝的，而属于上帝的也就是凯撒的。“沙里亚”即圣典，直到近代仍是整个穆斯林世界ศ的国法，至今在各个国家里，很大程度上依然如此。
穆罕默德渐渐说服人们皈依这些教义。首先是他的直系亲属和私人朋友，这些人后来作为“先知的同伴”，享有崇高的威望。随着这小股皈依者的发展，麦加的富商开始感到惊恐，害怕穆罕默德的教义将削弱过去的宗教信仰和阻止朝拜者对麦加圣物“黑石”的礼ึ拜。由于反对势力的增长，穆罕默德应邀前往麦地那。这是麦加以北约300่英里处的商路上的座绿洲城市。这里杂居着阿拉伯部落和犹太部ຖ落的居民，因此，穆罕默德被当作仲裁é者受到เ欢迎。622年，穆罕默德移居麦地那ว，阿拉伯人称这事件为ฦ“希吉拉”，伊斯兰教历则以事件发生的这年为ฦ纪元。
由于他的教义主要基于犹太教的教义แ传说和经典，穆罕默德希望他能作为麦地那犹太人的先知的继承者受到เ他们的欢迎，但麦地那犹太人嘲弄了他的要求。于是，穆罕默德转而反对他们，最终将他们驱逐出城，并把他们的财产分给了他的信徒。从此，伊斯ั兰教具有更加鲜明的阿拉伯民族的色彩，麦加取代耶路撒冷，成为穆斯ั林必须朝拜的方向。穆罕默德渐渐说服了麦地那ว的阿拉伯人接受他的宗教信仰，并以他的教义แ为基础，建立了个神权政治国家。
穆罕默德以麦地那ว为基地，组织了对麦加商队的袭击。这种袭击是阿拉伯游牧民普为接受的经济活动。如今，他们聚集在“先知”的旗帜下，希望获得战利品，并顺便得到灵魂的拯救。到เ6๔30年时，穆斯林已十分强大，完全可以占领ๆ麦加；在麦加，穆罕默德使收藏在天房克尔白中的黑石成为伊斯ั兰教的朝拜圣物。于是，他实现和解，以此维护伊斯ั兰教的基本信条，并使其扎根于传统的阿拉伯习俗之中。到6๔3๑2年穆罕默德去世时，大多数阿拉伯部ຖ落——虽不是全部——已承认他的至高无上的地位，并向他进贡。
过去，在他本国，穆罕默德见过些崇拜偶像的仪式。现在，他给它带来了个宗教和部天启的经典，带来了个ฐ具有良好的组织和武装ณ统治了整个半岛的社会和国家。个世纪内，他的信徒们从胜利走向胜利，建立了个ฐ横跨欧亚大陆的强大帝国，并传播了他的教义แ。如今，这宗教在世界上拥有5๓亿信徒。如果以对事态发展的影响为标准，那么，穆罕默德无疑ທ是历史上的位巨เ人。
三征服时期
正因为穆斯林社会是穆罕默德天才的结晶，所以他死后，这社会的各组成部分报可能分裂。部落酋长认为，他们对穆罕默德的服从，已๐随他的死起完结。于是，他们停止纳贡，恢复行动自由。这撤回，伊斯兰教历史上称为“变节”，即叛教，引起了系列有计划ฐ的战争。这些战争制服了“叛教的”部落，迫使他们回归伊斯兰教社ุ会。但是，被征服的部落成员愠怒不满，显然有机会还会叛离。理想的瓦解办法是，以每个ฐ贝都因人所喜爱的战利品为许诺，实施对外袭击，故这些袭击开始时并非宣传教义แ的宗教战争。穆罕默德并没想到，伊斯兰教会成为世界性信仰，也不认为ฦ上帝选派他向阿拉伯人以外的其他人传教。确切地说，让马蚤乱ກ的贝都因人心忠于麦地那这需求，是导致阿拉伯人袭击的原因。
率领ๆ这些袭击的首领为ฦ哈里发，即代理人，他受选代替先知的世俗地位。哈里发无疑是先知穆罕默德的继承人，但主要还是社会的世俗首领。因此，穆罕默德的岳父艾卜伯克尔当选为ฦ哈里发，只意味着他是伊斯兰教的保护者，而不是宗教领袖。正是在艾卜伯克尔的领导下，叛教的部落被迫重新回到信徒行列中，阿拉伯人开始了最早ຉ的对外侵略。
6๔34年，欧麦尔继承文卜伯克尔当选为哈里发，在他的领ๆ导下，早期的侵略๓发展成正式的征服战争。之ใ所以如此，是因为貌似强大的拜占经帝国和波斯帝国不久ื便暴露出外强中ณ干的实质。它们不仅被两国间的系列战争所削弱，而且它们的人民对繁重的捐税和宗教迫害极为ฦ不满。此外，当整个整个的部落被有关财富的迷人传说所吸引，从阿拉伯半岛各地向北迁移时，穆斯林军队也就由小股袭击队变成大规模武装部队，任何想让他们返回贫瘠的家园的企图，都将引起新的很可能ม是致命的“变节”。结果，穆斯林首领率领贝都因军队进入叙利ำ亚。因此，随之ใ而来的巨เ大征服表明，它们并非是伊斯兰教的侵略๓，而是阿拉伯部落的扩张。最初几个世纪中，这些扩张多次向北进入“肥沃新月”地带。当时，这扩张规模空前，部分是因为ฦ两个帝国异常虚弱，部分是因为ฦ新的伊斯兰教信仰所促成的团结和力量。
阿拉伯人旦开始侵略，便充分利ำ用他们沙漠作战的经验。他们不象拜占廷人和波斯人那样骑马作战，而是骑骆驼作战。这样可以随意发动进攻，且旦需要，又可撤回到沙漠的安全地带。正如后来的维金人，因控制着海洋而能劫掠欧洲沿海样，这时的阿拉伯人则利ำ用他们的“沙漠之舟”，进攻富庶的帝国。无怪乎阿拉伯人在被征服的省份里都选择沙漠边缘的城市，作为他们的主要根据地。当形势安定的时候，他们就利用现成的城市，如大马士革；在必要时，他们就建立新的城市，如伊拉克的库费和巴士拉，埃及的伏斯ั泰特，这些军事重镇满足了正在形成的阿拉伯帝ຓ国的需要，就象后来的直布罗陀马尔他和新加坡满足了不列颠海上帝国的需要那样。
636年，阿拉伯人在约旦河支流耶尔穆克河谷，决定性地大败拜占廷人。他们乘迷眼的沙暴发动进攻，几乎ๆ全歼希腊亚美尼亚和叙利亚基督教混合部ຖ队。皇帝ຓ希拉克略逃进君主ว坦丁堡，将整个叙利亚丢给了胜利者。哈里发欧麦尔随之转而进攻富裕ษ的邻邦伊拉克。那里的闪米特人已部ຖ分地皈依基督教，他们对波斯ั和琐罗亚斯德教统治者不满，这有助于阿拉伯人的胜利ำ。637年夏，阿拉伯人在卡迪西亚取得了伟大的胜利ำ；波斯皇帝仓量撤离位于卡迪西亚附近的首都泰西封，向东逃窜。
耶尔穆克和卡迪西亚的惊人胜利，给穆斯林带来了前所未闻的财富，从而，进步壮大了大批来自南部沙漠的贝都因人。边境的压力不可抵抗，阿拉伯军队如洪流滚滚向前，他们向西进入埃及，向东进入波斯ั。两年内639๗－641้年他们占领了整个埃及，但在波斯，首次遭到顽强抵抗。尽管帝ຓ国统治软弱无能。不得人心，然而，全民族人民为了自由，为了琐罗亚斯ั德教信仰，已๐做好准备，决心同始终被视为ฦ“沙漠之害”的阿拉伯游牧民作战。随着穆斯ั林的推进，当地的抵抗力量组织起来，迫使侵略者付出了沉重的代价。直到เ651年，波斯才被征服。而在此之ใ前，即644年，欧麦尔被个波斯俘虏暗杀了。
欧麦尔的哈里发继承者们，在宗教热情和游牧民贪婪之心的驱使下，继续举ะ起伊斯ั兰教的旗帜，乘胜对外征战。在北非，阿拉伯军队得到当地柏柏尔皈依者的增援，迅速进入摩洛哥，然后，穿过直布罗陀海峡，进入西班牙。711年，他们战胜西班牙的最后个西哥特国王罗德里戈ຖ，越过比利牛斯山，进入法国。然而，7๕32年，在法国的图尔，他们却被查理·马特打败。这场战斗ç通常被认为是西欧历史上的个重要转折点，不过，即使穆斯林取胜，他们是否继续向远离家乡的地区挺进，还值得怀疑。穆斯林向东面的扩张也是如此。7๕15๓年，他们占领ๆ了印度西北部的信德省，但直到几个世纪以后，当信奉同宗教的突厥人从北面入侵印度时，才得以进步推进。同样，75๓1年，穆斯林在中亚的怛逻斯，战胜了中国人，但也未能ม再向中国进军。于是，怛逻斯信德和比利牛斯山，便成为穆斯林在其当时的军事技术水平下所能ม达到的扩张的最后界限。
这清楚地表明了阿拉伯人围攻年71้7—718年未能ม占领君主坦丁堡的特殊意义。由于君士坦丁堡紧挨帝国的中ณ心，如果他们占领了这座城市，势必有可能占领ๆ东欧大部分地区。当然，1้5世纪时的穆斯林土耳其人正好做到เ了这点。但如果这事件约早1้0่加年发生，那么เ东欧大部ຖ分地区将阿拉伯化和伊斯兰教化，并成为今日穆斯林中ณ东的个组成部ຖ分。
尽管有这些失败，事实仍然是：开始于沙漠中的个宗教，在短短个世纪内，已发展成为横跨欧亚大陆的强大帝国。到75๓0年，伊斯兰教统治了从比利ำ牛斯山到信德，从摩洛哥到中国边境的广大地区见图1้3“1้500年以前伊斯兰教的扩张”。
四从阿拉伯王国到เ伊斯ั兰教帝ຓ国
第阶段的扩张完成之后，阿拉伯人便安顿下来，享受胜利ำ果实。他们实际上是其属国的占领军，大多数居住在军事重镇里，由此控制着周围的乡村。由于哈里发欧麦尔曾有规定，他的追随者不应在被占领的行省里享有封地，因此，他们这时享受政府津贴。支付这些津贴的资金来自伊斯ั兰教国家没收的土地和征收的捐税，向非穆斯ั林征收的捐税比向穆斯ั林征收的高。除此之ใ外，非穆斯林其实并未受到เ干扰，也没有被迫改变信仰。实际上，皈依伊斯兰教极不受欢迎，因为ฦ这意味着降低税收。因此，信奉伊斯兰教，其实是统治绝大多数属国臣民的阿拉伯骑士贵族享有的特权。
不久ื，日益增长的“麦瓦利”，即非阿拉伯穆斯ั林的出现，打破了这种状况。这些新教徒成群结队涌入城市，充当雇员工ื匠店主和商人，为阿拉伯责族的需要服务。作为穆斯林，他们要求与阿拉伯人平等，但未得到承机。“麦瓦利ำ”在伊斯兰教军队中ณ服役，通常只能ม作为ฦ步兵参加战争，因为步兵得到的薪俸和战利品低于阿拉伯骑兵。
随着帝国的扩张，以及财富从属国行省源源不断流入城市，“麦瓦利”的人数和财富也不断增长，但他们仍被拒绝在统治集团之ใ外。于是，他们成为城市中的不安定因素，决心取得与他们的经济实力相等的社会地位。人们开始理由á充分地认为，阿拉伯伍麦叶哈里发王朝是征服战争完成后毫无作用的个ฐ寄生集团；伍麦叶王朝曾于66๔1年，从麦地那ว迁都大马士革。因此，对阿拉伯贵族的抵抗运动，既ຂ是民族的，又是社ุ会的反抗运动。
为争夺王位而突然爆发的十年内乱，以75๓0่年阿拔斯哈里发王朝的建立宣告结束；阿拔斯王朝建立的意义แ，远远超过单纯的改朝换代。“麦瓦利”，尤其是波斯ั人，这时代替了过剩的旧贵族。阿拉伯军人不再是享有薪俸的特权阶层，而被皇家常备军所取代；皇家常备军开始时主ว要由波斯人组成。从前的军事重镇，如今在“麦瓦利”的控制下，变成了巨เ大的商业中ณ心。部分阿拉伯人开始加入市民和农民的行列，另部分则重新返回到เ游牧生活。
帝国的结构也发生了根本的变化，尤其是76๔2๐年，首都从大马士革东迁到巴格达。这实际上意味着，阿拔斯哈里发政权，开始放弃地中海，接受波斯的传统，寻求波斯的支持。哈里发不再是阿拉伯部落的酋长，而是个神权君主，即“安拉在大地上的影子”。地的权力并不依赖于部落的支持，而是建立在享有薪俸的官僚和常备军的基础上。因此，同前泰西封波斯波利斯和巴比伦的许多村主政体相类似，哈里发统治已成为东方的君主政体。在这君主政体所提供的秩序与保护下，种融合了犹太文化希腊ຘ罗马文化和波斯美索不达米亚文化传统的混合文明，在随后几个ฐ世纪中ณ逐渐形成。伊斯ั兰教不再仅仅是上层骑士贵族的法典，而成为种新า的与众不同的文明。
五伊斯兰教文明
哈里发曼苏尔选定巴๒格达作为阿拔斯ั王朝的首都所在地，并预见到这选择的辉煌ä远景：
这个东濒底格里斯河，西滨幼发拉底河的岛屿，是个ฐ世界性的市场。从瓦西特巴士拉乌本拉阿瓦士法尔斯阿曼耶玛麦巴๒林以及更远的地方แ溯底格里斯ั河而上的所有船只，将在这里停泊。由摩苏尔迪牙个拉比阿阿塞拜疆亚美尼亚等地顺底格里斯河而下的货物，以及从迪牙尔穆迪尔拉卡叙利ำ亚边境沼泽地埃及和北非沿幼发拉底河运来的也货物，将停卸于此。这里将是山区伊斯ั法罕和霍拉桑请地区的居民的交通要道。感谢安拉，为我保留แ了这块地方แ，并使在我之前来这里的人们忽略了它。真主ว啊，我要在这里建筑城市，并终居住在这里，我的子孙也将居住此地。无疑，它将成为ฦ世界上最繁荣的城市。
曼苏尔的期望很快得到เ全面实现。个ฐ世纪内，巴格达的人口约达1้0万。城市中心是座城堡，直径约两英里，里边有哈里发的宫廷，官员们的宅邻和禁卫军的营房。城堡外围建立了巨大的商业中心，由á富绕的两河流域地区提供充裕的产品。主ว要作物有小麦大麦稻米椰枣和橄榄ฒ。阿拔斯王朝通过排干沼泽地和发展灌溉工程，扩大耕地面积，增加了产量。和前统治者相比，他们还降低了税收，减少了强加于农民的劳役。不过，这改进很快就由á于富裕ษ商人和地主ว的投机，由于许多大庄园引进奴隶劳动而被取消。
各省还提供了丰富的金属资源，如来自兴都库什山脉的白银，来自努比亚和苏丹ล的黄金，来自伊斯法罕的铜以及来自波斯中亚和西西里岛的铁。帝ຓ国境内的许多地方แ蕴藏着宝石，波斯湾水域还盛产珍珠。工ื业也很繁荣，就从事生产的人数和产值而言，纺织业是最为重要的。许多地方生产亚麻布棉花和丝绸商品，既ຂ用于地方消费，又提供出口。地毯制ๆ作几乎随处可见，而以塔百里斯ั坦和亚美尼亚的产品最为出色。75๓1年，许多中国人在怛逻斯ั战场被俘；从这些俘虏身上学到的造纸术，迅速传遍伊斯兰教世界，90่0年，传入西班牙。其他工ื业还有陶器金属制造肥皂和香料等。
如此繁荣的经济，遍及辽阔的阿拔斯帝国，激发了地区间空前广泛的贸易。如前章所述，穆斯林商人，或走陆路经过中亚，或从水路同印度锡兰东南亚和中国经商。他们还同非洲进行广泛的贸易，由此获得黄金象牙乌木和奴隶。在斯ั堪得那维亚半岛上发现的大批7至1้1世纪的穆斯林硬币，证实了穆斯林商人同北方国家的贸易。他们就用这些货币换取了毛皮蜡琥珀蜂蜜和牛。如此广泛的贸易，促进了银行业的高速发展，结果各主ว要城市都设有分行，在巴格达开的支票，可以在摩洛哥兑现。
有了坚实的经济基础，阿拔斯ั哈里发们便在其奢侈豪华的宫殿里纵情享受。千零夜描写了最著名的哈里发哈伦·赖世德786๔—809，作为ฦ放荡而又有文化素养的统治者，他的身边簇拥着批诗人乐่师歌手舞女学者和才子。室内常见的游戏是象棋骰子和十五子棋；室外的运动有打猎鹰猎放鹰马球射箭击剑掷标枪和骑马比赛等。哈伦与查理曼处于同时代，但他们各自的首都，巴๒格达和艾克斯拉沙佩勒简直无法相比，如同今天的巴格达无法同巴๒黎相比样，不过两者的位置需颠倒下。1้0่世纪初，有位拜占廷使者虽然熟悉君主ว坦丁堡的繁盛，但在巴格达的所见所闻仍给他留下深刻๑的印象。他谈到了这里的2๐3座宫殿，每座宫殿都拥有成千上万张地毯和挂毯；大批仆人身着闪光的制ๆ服；妇人们穿着用丝绸和锦缎制成的五颜六色的华丽服装ณ；宽敞的公园里，有各种各样的家畜和野兽。
阿拔斯王朝不仅以富裕和豪华著称，而且以段时期内宗教信仰较为自由闻名于世，很明显，这在当时的西方是绝对没有的。伊斯ั兰教教法在定程度上可用来说明这点。这神圣法律承认，基督教徒和犹太教徒都是圣经的信徒，就象穆斯林是古兰经的信徒样。两者都有部圣典，即成文的启示书。他们的信仰被认为ฦ是真实的，不过还不完整，因为穆罕默德已๐代替了摩西和耶稣基督。因此，伊斯兰教尽管宽容基督教徒和犹太教徒，允许他们坚持自己的信仰，但却带有某些限制和处罚。
例如，哈里发哈伦命令，所有在穆斯ั林征服后建立的教堂必须ี拆毁，所有非穆斯ั林，即迪米人必须ี穿规定的服装。哈伦的孙子也颁布法令：基督教徒和犹太教徒，必须把木制ๆ的魔鬼像贴在住房墙上；只能骑配备木鞍的骡子。伊斯ั兰教法官还规定，拒绝接受基督教徒或犹太教徒反对穆斯ั林的证词。迪米人交纳的税额总比穆斯林重很多。显而易见，他们是二等公民。不过，他们的地位，同西方相类似的异教徒相比要优越些。他们可以保持原有的信仰，享有正常的财产所有权，属于定的行会。他们常常受命在国家高等机构中ณ任职，并与在基督教征服西班牙后的犹太教徒和穆斯林的遭遇不同，无须参加圣战，也不会被流放。
阿拔斯ั王朝还以科学领ๆ域的成就享有盛名。诚然，这方面的趋势是保存和发展原有的东西，而不是创造新的东西。最伟大的科学家比鲁尼973－10่4๒8年曾说过：“我们应限于从事古人所从事的事业，完善可以完善的东西。”然而，帝国的庞大规模，它同欧亚大陆各地区的实际联系，它从几大文明中ณ心获得的极为丰富的遗产，都大大有助于伊斯兰教科学的真实成就。例如，以“智慧之城”自誉的巴๒格达，就拥有批翻译，个图书馆，座天文台和所学校。那里的学者们翻译并研究了希腊科学家和哲学家的著作，以及波斯和印度的科学论文。
在天文学方แ面，穆斯林般接受了前希腊ຘ人的基本原则，理论上没有什么重大突破。但他们未间断地延续了古人的天文观察，从而使文艺复兴时期的天文学家们获得了约900年的记录，为他们的重大发现提供了依据。穆斯林对数学非常感兴趣，因为天文学和商业都需要数学。由于巴比伦和印度的影响，他们在数学上，尤其在推广印度十进位算法方แ面，取得了重大进展见第九章第五节。尽管人们误认为ฦ它是阿拉伯数字，但如早ຉ先发明的字母用于书写样，这系统可用于算术。它使数学大众化，使之适用于非专家的日常用途。伊斯ั兰教最伟大的数学家穆罕默德·伊本·穆萨780－85๓年是位波斯ั人，因出生于里海东部的花刺子模现基发，故得名花拉子密。他用印度数字编写的本代数课本，系统地阐述了最早的三角函数表，许多世纪里直为东西方所使用。他还同其他学者起，合编了部ຖ地理百科全书。
在地理学方面，如天文学样，穆斯林理论上没有取得什么เ成就。但庞大的帝ຓ国疆ຆ土，广泛的贸易范围，使他们积累了有关欧亚大陆的系统可靠的资料。例如，比鲁尼关于印度的名著，不仅描写了这个国家的地理特征，而且描写了印度人的社ุ会制度宗教信仰和科学成就。可以说，在这点上，直到เ18世纪，才有人能与他相媲美。穆斯林还绘制了航海ร图和地图。在这些图中，如当时的基督教制图者们以耶路撒冷为中ณ心样，穆斯林自然以麦加为中ณ心。
伊斯ั兰教医学也以希腊医学为基础，但伊斯兰教地理上的更大扩展，使穆斯林获得了有关新疾病和新า药物的知识。他们在古老的药典中增添了龙涎香樟脑肉桂丁香汞番泻叶和没药；还采用了新的药剂，如糖浆药用糖水和玫瑰香水。的确，在意大利船长们在中ณ东各港口装运的货物中ณ，阿拉伯药物居于首位。吸入药物的麻醉法开始在某些外科手术中ณ实行；海吸希和其他药物被用作止痛药。穆斯ั林首建了药店和药房，创办了中ณ世纪第所药剂学校：要求行医者通过全国性考试，获得执照ั，方可营业；他们还开办了设备精良的医院，其中ณ为今日所知的约3๑0所。被欧洲人尊称为ฦ“拉齐斯ั”和“阿维森纳”的穆斯林著名医生穆罕默德·拉齐84๒4๒—926年和艾布·阿里·侯赛因·伊本·西拿98๖0่—1037年，是从天文学到เ植物学化学等方แ面知识渊博的杰出人物，他们的著作在17世纪以前，直被用作欧洲医学院的教课书。
穆斯ั林在化学上所做的贡献，对科学的全面进步具有更为重大的意义แ。他们在巴๒比伦人埃及人和希腊ຘ人的传统和实践的基础上，增添了印度人和中国人的广泛的化学知识；他们花费了大量的才能与精力，寻找古代的两种虚无缥缈的东西，即：能ม将贱金属变成贵金属的点金石和无限延长寿命的金丹。然而，穆斯林的论文表明，他们最先发展尖端实验技术，处理药物盐类和贵金属。因此，他们能够发展地方化学工业，生产出苏达明矾硫酸铁硝酸盐以及其他适用于工ื业，尤其是纺织业的盐剂。
阿拉伯人自认的最高成就是诗歌。伊斯兰教以前的诗，曾具有公众性和社会性的作用，诗人常以颂โ扬者或讽刺๐者的姿态出现。描写战争崇尚勇敢歌颂爱情赞美恩主ว咒骂敌人以及颂โ扬部落或骆驼马等是诗歌的主题。阿拔斯王朝时期，许多非阿拉伯人尤其是波斯人的贡献，丰富了阿拉伯诗歌。但是，阿拉伯文学丝毫没有借鉴希腊ຘ罗马文学，这也就是它直为西方人所陌生不知的原因。穆斯ั林科学家渐渐为ฦ西方แ人所熟ງ悉，但穆斯ั林诗人却无人知晓。不过，直至今日，阿拉伯人仍能在他们的诗歌中，得到许多欢乐与灵感；这些诗歌韵律单调，具有令人陶醉的语言效果和催眠力。
除自身的成就外，穆斯林还在翻译和改编古典著作方面作出了卓越的贡献。伍麦叶哈里发不信任任何非阿拉伯人，对他们的文明也不感兴趣。阿拨斯哈里发则不同。他们曾得到基督教徒犹太教徒和波斯琐罗亚斯ั德教徒的有力支持，同而心胸也更为宽宏。“智慧之ใ城”巴格达拥有大批翻译家，其中著名的位侯奈因·伊本易司哈格809－573年〕则ท是基督教徒。他曾出访希腊ຘ语国家；收集手稿，同助手起翻译了许多著作，其中包括希波克拉底加伦欧几里得托勒密柏拉图和亚里士多德的作品。另大翻译中ณ心在穆斯林西班牙的托莱多市。12
13世纪，这里的翻译家有犹太人西班牙人和欧洲各地的外国学者。这活动具有深远的意义，因为ฦ西欧人对希腊知识已๐缺乏直接的了解，甚至长期不知道它的存在。因此，穆斯林这学术成就在西欧准备重新恢复他们的研究之前，起到了保存希腊古典著作的作用。
最后应该强调，两条基本纽带，即阿拉伯语和伊斯ั兰教，将哈里发统治的各不同民族连在起。阿拉伯语的传播，比阿拉伯人的征服成绩更为ฦ显著。到1้1世纪时，它已๐代替古希腊ຘ语拉丁语科普特语和阿拉术语，在从摩洛哥到波斯的广大地区盛行，并直持续到今天。这人们共同使用的语言说明，在这地区，尽管有苏丹黑人以及占优势的闪米特人，有基督教黎巴嫩人科普特埃及人以及占优势的穆斯ั林，但却存在着种彼此相同的感情。甚至在这片已经永久地被阿拉伯化的辽阔地区之外，阿拉伯语对其他穆斯ั林语也产生了深远的影响。阿拉伯语汇在这些语言中，如希腊和拉丁语汇在英语中ณ样被普遍使用；其中有些语言乌尔都语马来语斯瓦希里语和次世界大战前的土耳其语都是用阿拉伯文字母拼写的。
伊斯兰教也是条强有力的纽带，条比基督教更有力得多的纽带，因为它不仅是种信仰，而且是社会的和政治的体系以及生活的总方法见本章第二节。如同语言为阿拉伯世界打下基础样，宗教信仰也为ฦ伊斯兰教文明提供了基础。众所周知，伊斯兰教文明在征服后几个ฐ世纪中ณ，逐渐发展成为种带有基督教犹太教琐罗亚斯德教和阿拉伯宗教的成分，带有希腊罗马波斯美索ิ不达亚米的行政文化和科学各成分的综合体。因此，它不仅仅是古代各种文化的拼凑，而是原有文明的新的综合。它虽然来源不，但却明显带有阿拉伯伊斯兰教的特征。
六哈里发统治的衰落
哈伦·赖世德统治时朝，阿拔斯ั王朝达到เ鼎盛，随即便衰落下去，其情景使人联想起罗马帝国的崩溃。首先存在着帝国疆ຆ域广阔这样个问题，这在用马和船只作为交通工具的时代里，是个非常实际的问题。边远省份远离首都达3000่英里，因此，不足为ฦ奇，西班牙于75๓6年摩洛哥于78๖8年突尼斯ั于80่0年，首先摆脱了帝国的统治。
同罗马帝ຓ国的情况样，阿拉伯帝国也存在着开支问题；就当时的经济和技术而言，帝国的开支显然过大，无力补偿。巴๒格达朝廷的极度奢侈和日益庞大的官僚机构的浩大开支，超过了技术的发展，结果，财政危机迫使哈里发委派各省总督为当地税务?