这是宋朝个致命的弱点，它使游牧民入侵十分容易。“送礼”政策实行了个ฐ半世纪，当宋朝皇帝ຓ轻率地试图收复东北领ๆ土时，灾难降临了。来自满洲北部的新入侵者，击败了在东北地区居统治地位的游牧民，宋王为ฦ之鼓舞，决定收复此地。他利用这表面上的机会，派兵进入满洲。结果，非但没有轻易取胜，反而惨遭失败，从而导致了中国北部大规模的入侵。宋朝防御土崩瓦解，朝廷只得留在中国中部的长江流域和南方地区。因此，宋朝的后半期，即从112๐7๕到12๐7๕9年被称为“南宋”。前半期，即9๗60至1้127๕年被称为“北宋”。
同汉朝和唐朝统治者相比，宋朝皇帝ຓ在对外关系方แ面显然十分被动。他们并没有发动大的战役，恢复帝国在欧亚大陆中ณ心地区的疆土。相反，宋朝第二任皇帝只想从游牧民控制下收复北京和长城之ใ间的领土，但他却惨遭失败。他的继承者便放弃了对这地区的要求，甚至每年向游牧民“送礼”，这实际上是变相的纳贡。因此，宋朝从未收复满洲的东北领土，也没收复西北领土；而西北地区可提供到达西方แ的陆上通道。
伊斯兰教著名的神学家加扎利ำ105๓8—1้1้11年，在其著作哲学的矛盾中ณ，猛烈地攻击了整个世俗学派。他争辨说，神的启示ิ是真理的最终源泉，理智应用于摧毁信任本身。他受到了穆斯林亚里土多德学派的著名哲学家伊本·路西德112๐6—11้9๗8年的挑战。伊本·路西德生于西班牙的科尔多瓦，被西方人称为阿成罗伊。他在矛盾的矛盾书中宣称：认识应服从理性的判ศ决，哲学对伊斯ั兰教并无害处。但他决不是个ฐ唯理论者，他强调民众应接受“神学”教育，因为ฦ他们在理智上既不期望也不具备哲学推理的能力。然而，他所认为的能接受“哲学“教育的知识阶层，却拒绝他的主ว张，指责他虚伪，怀疑他是无神论者。
在人们开始相信寻求上帝ຓ比了解自然更为ฦ重要的意义上，这点意味着经院哲学的胜利ำ。中世纪早ຉ期，蛮族入侵后，这种经院哲学在西方也很盛行。当时罗马教皇统治了文化生活，神学被公认为各门科学的“皇后。”如今，在伊斯兰教世界ศ，随着蛮族——十字军柏柏尔人贝都因人塞尔柱人和蒙古人——的系列侵略，出现了同样的发展情况。在这里，如同在西方样，人们面临巨大的灾难，为了得到救济和安慰，只得求助于宗教信机。但在西方，经院哲学最终追到驳斥ม并被取代，而在穆斯林世界ศ，它却直居统治地位至19๗世纪末。
——以赛亚
论海滨旷野的默示。有仇敌从旷野从可怕的地方แ而来，象南方แ的旋๙风猛扫而过。
另外，奴隶制对劳动持否定态度，也阻止了技术的发展。劳动既然是奴隶的事情，自由á民便以此为辱。即使在奴隶制不很盛行的文明地区，这种轻视劳动的观念依然存在。在中国，人们热中于蓄长指甲就是例证。社ุ会阶层等级分明，自然导致上层阶级轻视劳动，鄙视劳动者，而奴隶制只不过进步加强了这种观念。正如亚里士多德在其政治学中所述的那ว样：“在治理得最好的城邦中市民们既不从事手工业，也不经商，因为这种生活缺乏高贵的色彩，与美好的名声背道而驰。”公元65๓年，罗马哲学家塞内加在给卢齐利ำ乌ไ斯的封信中，对体力劳动表示了同样的轻蔑，认为，体力劳动者应当“俯首垂目，毕恭毕敬”，他写道：
奴隶制的普遍存在，是造成技术停滞不前的原因之。使用奴隶从事劳动，般比设计制造新机器简单，成本也更低廉，因此，那时发明家制造某些新装置，通常不是为ฦ了节省劳力，而是为了娱乐，或为ฦ了便利宗教仪式。公元1้世纪，希罗用他掌握的有关蒸汽动力的知识，建造了种能打开圣堂大门的装ณ置。同世纪，罗马皇帝韦斯ั巴๒芗禁止使用种廉价的可竖石柱的机械，并说：‘为百姓们提供食物吧！”尽管盛情可嘉，但实际上，正是这种观点使古典时期帝ຓ国的城市变成了乡村的寄生虫，而不是产业中心。
依照希罗多德的看法，这样做是大有好处的。他说：“印度人的人数比我们所了解到的其他任何个ฐ民族都要多，所以他们交纳的贡物也超过了别ี的每个民族。”希罗多德还告诉我们，公元前4๒80年，当泽尔士入侵希腊ຘ时，他的军队里还有“身穿棉服肩荷竹弓和铁头竹箭”的印度人。希罗多德的这些叙述很有意义，它说明这样个事实：仅仅根据外国入侵和外国人留下的历史报道，我们今天就可以掌握到เ有关印度早ຉ期历史的真实具体的资料。可以理解，个把整个物质世界ศ看作不过是种幻觉的文明，对如时间和地点类细枝末节是不会感兴趣的。印度历史关心的仅仅是能否使印度哲学中的永恒真理清楚明白地显示出来。因而，在现能得到的为ฦ数不多的印度原始资料中，历史神话和想象思是难分难离地结合在起。因此，较注重唯物主义和历史发展的外国来客留下的叙述也就显得分外重要。
从宗教运动转向政治发展，个突出的事件是印度出现了第个ฐ帝国——孔雀帝国。如本章前面所述，当雅利ำ安人迁居恒河流域时，也就把重心转移到该地区，特别ี是转移到เ该地区的摩揭陀王国。当时，西北地区正独自行动，凭借同波斯文明的密切联系而与印度其他地区相分离。实际上，约公元前5๓18年时，大流士皇帝已越过兴都库什山脉ำ，使旁遮普西部成为其帝国的第二十块辖地。
评价古典希腊，不应看它哪些没做到เ，而应看它做了些什么เ。如果这条标准可以确立，那么古典希腊的贡献及其历史意义也就极其明显而突出。自由探究的精神，民主政体的理论和实践，多种形式的艺术文学和哲学思想，对个人自由和个人责任心的强调——所有这些构成了希腊留给人类的光辉遗产。
在公民权这问题上，雅典人和其他所有希腊人样，认为他们自己是个大家庭，只有同血统的人才能成为公民，外邦人居留时间再长也不行。值得注意的是，虽然客籍民都是自愿前来的移民，只要他们愿意，随时可以离开，但许多人还是长期地居住在雅典，为ฦ收养他们的这座城市慷慨地贡献自己้的才能ม，在定程度上表现了对雅典的满意和忠诚。同样，奴隶制度尽管造成许多不好的后果本章最后书将予以分析，但并没有象通常所设想的那ว样广泛。绝大多数公民——三分之二到เ四分之三的公民——没有奴隶，靠当农民工ื匠店主或水手谋生。常有人说，普通雅典人因有奴隶来养活，能够整天看戏担任公职讨论哲学和政治，这是不符合实际的。
对古代遗迹的考古研究表明，印度和东南亚的交往从远古时代就已开始。公元世纪时，由于受香料和矿物资源的吸引，前往东南亚诸岛屿和沿海ร地区的印度商人愈来愈多，两地之间的交往也愈来愈广泛。当时的印度文献常提到商人们航海到黄金之地——苏瓦那拜赫米的事，说那地方的人比较原始，主ว要靠种稻为生，没有复杂的政治组织或较为高级的文化传统：因而，当印度商人和冒险者要与当地的首户通婚，在那ว里传播印度宗教和习俗，并强行控制他们的经济时，也比较容易做到เ。这种大好机遇不仅招引来许多商人，也吸引了印度的婆罗门和武士们；结果，印度文化被大规模地移植到东南亚诸岛屿和大陆上，并有许多印度王国在那里建立。
罗马帝国与汉帝国之ใ间的直接交往，似乎预示着个ฐ经济大发展的新时代即将来临。人们也许会以为，在公元3世纪和4世纪时，欧亚大陆周围诸海ร上的贸易量会空前增加。但实际上，情况恰恰相反，因为这时罗马帝ຓ国和汉帝国内部ຖ动乱迭起，外部遭到เ了蛮族进攻。不过，虽然埃及和印度之间的贸易在2๐世纪以后衰落下去了，但印度和东南亚之ใ间的贸易并未因此受挫。在罗马和中国因陷于困境而软弱无能ม时，印度情况正相反，在笈多王朝公元3๑20่－647๕年统治下，正达到极盛阶段。印度文明也如同第九章中ณ将提到的，这时进入了全盛时期，并对邻近地区和国家产生着巨เ大影响。印度文明对北疆以北地区的影响主要在宗教和文化方แ面；对孟加拉湾对岸东南地区的影响则ท在经济和政治方面见下节。
只要勇于冲杀，便可达到征服的目的；因而，习惯于游牧生活，习惯于在沙漠地区形成的野蛮风俗的民族，能够很容易地征服较文明的民族，即使后者的人数比前者更为众多。
欧亚大陆的古代文明公元前3๑50่0－100่0年
这些事都是老年人说的；也是我给你们的劝告。我自己从来不问这些事，但是我父亲，也就是你们的祖父，是很关心的。凡是与人们的行为举止有关的知识，他都想知道。等你们长大了，可决不要让自己落入这样的困境：不知道哪些事是正当的是应该做的。孩子，要听取长辈的教诲。这可不是朝夕的事，是必须彻底弄懂ฦ的。你们也得弄懂。
新石器时代的人对生活的总的看法，对于应当是怎么เ回事和实际是怎么เ回事的观念——也就是他们的世界观，就其重要性来讲，并不亚于他们的宗教信仰。他们的世界观是静止的，这主要是由于他们与世隔绝的村社生活。他们把将来看作是最近的过去的翻版。他们从来没想到过，要按某种原则ท来改变社会，也没想到เ，要象今天的学校非常自豪地宣称的那ว样，训练他们的孩子去适应个ฐ不断变化的世界。在他们眼里，世界过去没发生过变化，将来也还是如此。因此，他们只是培养自己的孩子做他们所做过的切，就象他们的父亲和祖父先前培养他们时那样。关于这点，有个名叫克拉欣格·瑟德的温内巴๒戈ຖ人北美洲印第安人向我们提供了些很有启发性的证据。他虽然生活在我们时代，但却出生于个ฐ仍处于新า石器时代的部落环境。他在自传中写道，“父亲往往还是守着过去的老习惯，把温内巴๒戈人的风俗习惯教给我们。他清早就把我们叫醒，让我们围着火堆坐下，然后开始同我们谈话。女孩们单独受教育。现在谈谈父亲和我说过的些话。”克拉欣格·瑟德在详尽地描述了父亲按照ั传统用上述方แ式对他进行教育的情况后，最后写道：
第编
全球通史150่0年以前的世界美斯ั塔夫里阿诺斯汉译世界学术名著丛在线读书网bຘ2
同美洲和澳大利亚可能存在的情况相比，非洲文化更大程度上是与外界相互影响的结果。例如农业，它发源于美索不达米亚，后于公元前五千纪在埃及生根，可能从那ว里传到其疆界从埃塞俄比亚高原伸展到大西洋沿岸的苏丹。应该指出，有些权威人士认为ฦ，农业是由á这地区，即尼日尔河上游地区独自发明的。不论情况是否这样，事实是，最终在撒哈拉沙漠以南非洲栽培的绝大多数植物，是由外地传入的。其中最重要的有：从美索不达米亚和埃及经尼罗河而来的大麦小麦豌豆和小扁豆；来自东南亚的香蕉甘蔗薯蓣和新型水稻；从美洲由á葡萄牙人及后来的奴隶贩子传来的烟草玉米赖马豆菜豆南瓜和番๘茄。铁ກ器出现之前，这些植物已在苏丹ล草原大量地种植。雨林地区很少从事农业，因为那里能得到各种可吃的水果和蔬菜，无须ี用石制工具伐树耕地花费艰巨的劳动，便可获得足够的食物。
对非洲来说，与农业引进同样重要的是冶铁ກ术的引进。冶铁术肯定是从外地传入的，它可能有三个ฐ来源。其是迦太基，这门技术可能ม从那里经商人向外传播。公元前50่0年，或许更早ຉ些时，商人们开辟了两ä条正式的横穿撒哈拉沙漠的商路。如我们从已发现的商路沿途的岩石雕刻๑品上所看到的那ว样，当时的撒哈拉沙漠并没有象后来那ว么宽那么เ可怕，因此，商人们能用驴和马拉着大车和马车穿越而过。后来，当沙漠变得更难通过时，罗马人从中亚引进骆驼，解决了这问题。
冶铁术的第二个来源是库施王国；库施ๅ王国位于尼罗河上游，首都设在喀土穆稍北的麦罗埃。库施ๅ人以黑人为ฦ主，古埃及人称他们为努比亚人。他们最初曾遭到埃及法老军队的袭击，后来渐渐地建立起个十分强大的国家，于公元前751年征服埃及，并统治了这个国家达个ฐ世纪之久。此后，亚述军队由东侵入，迫使库施人退出埃及。然而，正是从这些亚述人那里，库施ๅ人学到了冶铁术。
库施人能使他们的知识得到充分利用，因为ฦ他们国家与埃及不同，有着丰富的铁ກ矿石和燃料资源。麦罗埃很快成为巨大的产铁ກ中心。首都遗址旁至今仍能ม看到的大铁矿渣堆表明，麦罗埃曾是中非的匹兹堡。铁ກ和文明地区的其他产品，可能用来换取非洲的传统商品，如奴隶象牙和鸵鸟羽。库施王国在生存了1000多年之后，于公元4世纪衰落，在此之ใ前，冶铁术已传入遥远的南部ຖ和西部地区。
库施王国衰落的个主要原因是埃塞俄比亚的入侵，埃塞俄比亚是冶铁ກ术传入撒哈拉沙漠以南非洲的第三个ฐ来源。现埃塞俄比亚阿姆哈拉人的祖先，大约在公元50่年建立了个帝国，以阿克苏姆为都。这些阿克苏姆人是在印度洋各国中ณ东和东非从事贸易的商人。尽管详情还不知道，然而，是他们将冶铁技术和先进的农业技术引入东非。
在向撒哈拉沙漠以南非洲广泛传播冶铁术方面，迦太基人库施人和阿克苏姆人起了决定性的作用。到เ约公元前5๓0年前后，当地居民已开始制造自己้的工具和武器。到公元前20่0่年，这项ำ技术已๐向西直传播到尼日利亚中部，到公元1世纪，向南传播到赞比西河。于是，非洲进入铁器时代，其影响和前面提到的铁ກ器对欧亚大陆的影响样深远。
早先，铁锄和铁斧曾使农业伸展到เ中ณ欧恒河和长江流域的森林地区，如今，又使农业扩大到非洲的森林地区成为可能。结果，农业产量增加，出现可用于经商的剩余产品。如在欧亚大陆样，这又转过来导致了社会的分化，使人们分为统治者和被统治者，从而取代了从前简单的亲属关系。因此，约公元9๗世纪前后，出现了明确的国家组织，它拥有军事机构行政机构和维持国家组织所必需的税收来源。
对非洲的另影响是使非洲大陆的种族成分发生根本的变化。采用农业和冶铁ກ技术并从中得益的，是苏丹草原的易接近的黑林人和高加索ิ种人，而不是雨林地区和南部地区的不易接近的俾格米人和布须ี曼人。因而，使人口不均衡地增加的也是黑种人和高加索ิ种人；他们凭借铁制的工ื具和武器，在损害布须ี曼人和俾格米人的情况下向南推进。这种扩张主义แ在班图人那里表现得特别明显；班图人是个ฐ主要操黑人语言的集团。他们从中ณ心发源地喀麦隆高原出发，于公元初侵入刚果盆地，消灭或征服了人口稀少的俾格米狩猎者。公元600至90่年间，部ຖ分班图人从刚果盆地向东南推进，到达肥沃开阔的大湖地区。然后，继续向南穿过热带大草原，征服了布须曼人；布须ี曼人遭受了和俾格米人相同的命运。与此同时，另部分班图人沿大西洋海岸直接南下，最后遇到เ了个新า的民族霍屯督人。现在认为，这些霍屯督人就是布须ี曼人，他们早些时候学会了牲畜饲养，从而改善了他们的饮食，变得比其他布须曼人更加高大，但在其他方面却同布须曼人很相象。这些迁移说明，为什么欧洲人入侵之前，黑人是非洲主要的种族集团；而早10่00年时，他们却同高加索ิ人布须曼人和俾格米人非常公平的分享着这块大陆。
四伊斯兰教
发源于欧亚大陆的另股具有深远历史意义的力量，即伊斯兰教，加强了农业和冶铁ກ水的影响。7世纪，伊斯ั兰教迅速传入北非时，几乎ๆ未遭到拜占廷统治者的抵抗，但却遭到เ当地柏柏尔人的顽强抵抗。不过，柏柏尔人最终还是接受了伊斯ั兰教；然后，他们同阿拉伯人起征服了西班牙，并越过撒哈拉沙漠，将穆斯林的信仰和文化传入苏丹ล。柏柏尔商人改变了他们沿横贯撒哈拉沙漠的商路所遇到เ的非洲商人的信仰。宽容的黑人统治者允许穆斯ั林享有从事宗教活动和宣传其信仰的充分自由。因而，大约9世纪时，伊斯ั兰教首先出现于苏丹ล西部ຖ诸商业中心。到13๑世纪时，它已成为当时大马里帝国的国教，并因官方的支持而稳步传播。
伊斯兰教还在东非取得个ฐ规模小得多的立足点；在那ว里，很早ຉ就建立了穆斯林阿拉伯社ุ会。阿拉伯移民同班图妇女通婚，创造了个ฐ新民族“斯瓦希望人”，即“沿海居民”，其语言成为ฦ东非的混合语。在东非，他们仅以沿海飞地或岛屿为居留地，因为这里更安全，不受大陆部落的侵扰。伊斯兰教并不试图征服内地，所以，在东非与在北非和苏丹不同，伊斯兰教从未获得大块基地。
伊斯ั兰教对非洲的影响是深远而又多方面的。其中最明显的点表现在生活的表面，即姓名服装家庭摆设建筑风格节日等方面。此外，也明显表现在随着与外界ศ的交往范围扩大而来的农业和技术的发展方面。在东非，阿拉伯人从印度引进了水稻和甘蔗。据记载，大约同英国伊丽ษ莎白女王同时代的博尔努王国的国王海·伊得利ำ斯·阿娄马曾说过：“在宽容仁慈慷慨永恒的上帝赐给苏丹的恩惠中ณ，有难得的土耳其滑膛枪手和许多擅长滑膛枪射击的家奴。”
伊斯兰教还将非洲经济同由á穆斯林商人控制的欧亚大陆广泛的商路网联在起，从而促进了贸易。穆斯林比起罗马人，使用的骆驼要多得多，并相应地增添了几条横穿撒哈拉沙漠的商路，增加了贸易量。他们从北非基地出发，向南运送布匹珠宝贝壳念珠和占首要位置的盐；盐是整个ฐ苏丹的急需品。作为ฦ回报，非洲人向他们提供象牙奴隶鸵鸟羽制ๆ作香料的香猫和最重要的来自尼日尔河上游塞内加尔河和沃尔特河的黄金。这些黄金最终多数流入欧洲，其数量很大，对于调整中世纪欧洲同东方的贸易逆差ๆ平衡非常重要。这就是苏丹经济同国外贸易之间的相互促进相互影响。因此，到1้400年时，整个ฐ西非商业道路纵横交错，贸易中心星罗棋布。
与此同时，种相类似的商业模式正在东非形成。沿海地区的穆斯林经纪人派代理商前往内地，购买罗得西亚的象牙奴隶黄金和加丹加的铜。这些商品是通过当时由穆斯林商人控制ๆ的印度洋上的商业航道运出去的。以后几个世纪中，他们还从内地获得了铁矿石，用船装ณ运到印度南部，制成所谓的大马士革剑。反过来，非洲人用自己้的产品换得了中国和印度的布匹各种奢侈品尤其是中国的瓷器；至今，沿海地区还能ม发现这些瓷器的遗迹。这种贸易是东非沿海ร些繁荣的港市和城邦ะ的基础。到เ13世纪时，其中两座城市基卢瓦岛和桑给巴尔，已建立了自己้的造币厂，铸造出大量的铜币。
现在，谈谈伊斯ั兰教在非洲的作用。伊斯兰教还大大地促进了苏丹的文化生活。随着古兰经学校的建立，识字的人愈来愈多。学者们可以在苏丹各大学里从事更高深的研究。在这些大学中ณ，廷巴克图的桑科尔大学最为出色，为非斯ั突尼斯和开罗的其他穆斯林大学所仿效。学者们习惯于自由á出入这些学校和穆斯林世界ศ的其他大学，在某导师的手下从事研究。穆斯林旅行家利奥非洲的曾于1้51้3年访问廷巴๒克图，他发现，这兴盛的学习状况应归功于统治者阿斯ั基亚大帝的支持。“这里‘廷巴克图’拥有大批医生法官教士和其他学者，他们从国王那里得到充足的生活费用。各种手稿或书籍从巴伯里‘北非’运到这里，它们比其他任何商品更能卖钱。”
信奉伊斯兰教还加强了苏丹各王国政治上的团结。传统上，苏丹各王国的统治者只是要求有直接亲属关系的集团或家族，以及有亲属关系并承认血统上同属某伟大祖先的其他集团对自己้效忠。但是，当王国扩大为ฦ大帝国时，这种亲属关系作为帝国组织的基础，显然不能胜任。帝国扩展的疆域越大，皇帝与大部分臣民的关系就显得越不合。地方首领ๆ不可能ม被当作忠实的封臣予以信赖，相反，他们往往领ๆ导自己的人民反抗帝国的统治。伊斯兰教通过加强帝国的行政机构，帮助解决了这制度上的问题。穆斯林学校和大学培养出的批文人，可以组成有效的帝国官僚机构。这些人不受亲属联盟的支配，他们的切身利ำ益同帝ຓ国权力控在起，他们通常是可以被指望能忠心耿耿地为ฦ这权力服务的人。
五苏丹诸帝国
农业和冶铁术的发展，以及相应的经济生产率的提高，地区间贸易的繁荣，伊斯ั兰教的促进因素，所有这些结合在起，说明了自8๖世纪起非洲大陆上的国家建立的过程。毫不奇怪，苏丹出现了最复杂的政治组织，在那里，长途贸易发展得最快，伊斯兰教的影响最为强烈。因此，这个地区出现了三大帝国；加纳帝ຓ国70012๐00年马里帝国1้200－1500่年和桑海帝ຓ国13๑5016๔0年。
这三个ฐ帝ຓ国具有某些共同的基本特征。首先，它们都以商业为基础，因此每个帝国都将其权力范围向外扩展，向北控制食盐进口，向南控制ๆ黄金买卖。每个帝国的岁入的大部分都来自对这些和其他些商品买卖的征税。当时的位学者贝克里，列举ะ出在加纳帝国向出入边境的“每头驴所驮的盐，”以及驴和骆驼所驮的其他商品所征收的税。他说：“在这帝国中所发现的每块金子都属于加纳国王，而国王留แ给人民的只是金子上的灰尘。”
来自这些捐税的岁入渐渐地使帝国的行政管理更为ฦ复杂完善成为可能ม。因此，桑海帝国比前两个ฐ帝国更复杂。全国明确划为ฦ几个省，每个省设名长期任职的省长。帝ຓ国还有早期职业军队，甚至还有几个部ຖ，分管财政司法国务农业林业以及“白人”，即帝国撒哈拉边境地区的阿拉伯人和柏柏尔人。
马里和桑海帝ຓ国之所以能ม发展贸易，提供个训练有素的官僚阶层和促进文化生活，在很大程度上应归因于伊斯ั兰教的影响。伊斯兰教还将苏丹从非洲的个与世隔绝的地区改变为穆斯林世界ศ的个组成部分。因此，14世纪阿拉伯旅行家伊本·拨图塔将马里包括在他的旅程之内；这旅行东面最远到เ中ณ国。1353年6๔月，拨图塔到达马里的首都，帝国的行政和人民的习惯给他留下了良好的印象。他说：
黑人们具备些极好的品质。他们很少是不公正的，而且，比其他任何民族更憎恨不公正的行为。他们的苏丹不宽恕任何犯有最轻罪行的人。他们的国家绝对安全。在那里，不论旅行者还是居民都无须ี害怕强盗或暴力者。在他们国家去世的白人，即使有数不清的财产，也不会被没收。相反，他们将其财产交给白人中可信赖的人代管，直到合法的继承人前来继承为止。他们小心地遵守做祷ຕ告的时间，专心致志地聚众祈่祷，并以此教育他们的孩子。每逢星期五，清真寺里十分拥挤，若不大早去，便找不到块落脚๐之地进行祈祷。
在苏丹ล诸帝国的形成及其作用方面，尽管伊斯兰教起了主ว要的作用，但应该指出，它主要还是种城市信仰。只有商人和市民变成了穆斯林，而乡下人基本上仍忠实地保持传统的诸神崇拜和信仰。因此，许多皇帝ຓ及其帝ຓ国行政机构对伊斯ั兰教的依靠，既是强大的原因，又是衰微的根源。如我们所看到的那样，伊斯兰教曾有过很多贡献，但它的基础比当时去过城市中心和沿商路旅行过的观察者心目中ณ的印象要狭窄。因此，危机时期，以城市为中ณ心的帝国会突然分裂，迅速崩溃。
苏丹诸帝国的另个ฐ弱点是，易受北方แ柏柏尔人的攻击；这些柏柏尔人或是寻找非洲黄金的发源地，或是企图将其特殊形式的信仰强加于别人。1076年，狂热的阿尔摩拉维德人推翻了加纳帝国。同样，15๓91年，摩洛哥的入侵摧毁了桑海帝ຓ国。桑海帝国的灭亡，标志着苏丹帝ຓ国时代的结束。用17世纪廷巴克图位历史学家的话来说：“从那时起，切都改变了。危险代替了安全，贫穷代替了富裕，不幸灾难和暴力代替了和平。”
六王国与部ຖ落
上面提到เ的三个帝国，是非洲中世纪最著名的政治产物。不过，在非洲大陆其他地区，还存在着其他各种不同的政治结构。例如，在东南非，存在着某些同苏丹相类似的情况。正如苏丹以出口黄金闻名于地中海ร盆地样，东南非也以同样原因闻名于印度洋盆地；正如某种商业养育了苏丹ล诸帝国和北非诸国样，到1้5世纪，另种商业也供养了内地的莫诺莫塔帕帝国和沿海ร的基卢瓦岛城邦ะ。
莫诺莫塔帕词，由葡萄牙人用国王的称号“姆瓦纳莫塔帕”改变而成。这个帝国包括今罗得西亚和莫桑比克，因而，同苏丹ล诸帝国样，控制着产金区和通往沿海ร地区的道路。正是莫诺莫塔帕的君主们建造了津巴布韦大神庙；这座神庙四周的围墙高达3๑2英尺，为皇家举ะ行正式的礼仪提供了适当的环境。基卢瓦岛的商人统治者，以苏丹自称，是贸易的经纪人，控制着莫诺莫塔帕和穆斯林商船之间的商品的交流；这些穆斯林商船往返于印度洋，甚至远航到เ中国海。“基卢瓦岛是世界上最美而且建造得最好的城市之。整个城市的建筑都是第流的，”伊本·拨图塔这样写道。后来，马里帝ຓ国又给这位拨图塔留下了深刻的印象。
正如苏丹请王国被北方的柏柏尔侵略者劫掠样，莫诺莫塔帕和基卢瓦岛也遭到了海外葡萄牙入侵者伪破坏。在瓦斯科·达·伽马于1497年绕好望角航行后的十年内，葡萄牙人洗劫了东南非许多沿海城市，并继续留在印度洋，好象它是个ฐ葡萄牙湖似的。达·伽马首次航行时并未发现基卢瓦岛，但1้500年支葡萄牙舰队曾在此避过难。五年后，另支舰队用无情的掠夺报答了这里的好客。位远征队员描述说，他们没有遇到惊愕的居民的反抗，使占领了这座“有许多坚固的高达数层的房屋”的城市。然后，“代理主教和方济各会的些长老带着两个十字架，唱着感恩赞美诗，列队登上岸去。他们走进宫殿，放下十字架，船队队长做了祷ຕ告。然后，大家开始抢劫这座城市所有的商品和粮食。”
后来，葡萄牙人沿赞比西河进入上游地区，以相似的方式破坏了莫诺莫塔帕帝国。他们先占领了沿河各战略要地，向四面八方扩展其影响，直到1628年发起不可避免的最后的进攻为ฦ止。凭借他们的火器，葡萄牙人轻而易举地击败了莫诺莫塔帕的两支军队，结果，在前帝ຓ国的废墟上，出现了几个小王国。
如果我们将视线从东南非转向东北非，那么，非洲舞台上的多样性便十分明显。在东北非，在埃塞俄比亚人和努比亚人中，存在着些默默无闻与世隔绝的基督教王国。公元4๒世纪以前，埃塞俄比亚的阿克苏姆人直是异教徒，他们信奉的诸神也就是阿拉伯半岛南部ຖ的神。公元333年，叙利亚人弗鲁孟提乌斯将基督教传入这里，并使国王皈依基督教。从那时起基督教—直是官方的宗教信仰，并渗入埃塞俄比亚人的生活的各个方แ面。7๕世纪，穆斯ั林的征服切断了埃塞俄比亚同地中ณ海ร的联系；8至10่世纪，红海各港口丢失给穆斯林，使这个ฐ国家同外界的联系完全切断。但是，埃塞俄比亚拥有由山脉和高原组成的极为辽阔的内地，实际上直与世隔绝地幸存到现代。在此环境中ณ，形成并持续下来的是个独特的社会，个ฐ拥有朝廷和国王的基督教封建社会；朝廷由牧师官员军事将领组成，而国王同中世纪早期欧洲的国王样，由于经济需要和政治压力，被迫将其宫廷不断地从个地区迁移到另个地区。
如本章第三节所述，3๑25年，努比亚库施ๅ王国被阿克苏姆所击灭。随后相继兴起的国家，通过来自亚历山大的个传教团，于6世纪皈依了拜占廷或科普特基督教。大量教堂的建立反映了对这新宗教的信仰；有些教堂由á于被沙埋没而得以保存，其精美的壁画至今仍呈现出原有的色彩。几年前，波兰的个考古团发现了这些壁画，将它们从埃及新า建的阿斯旺高坝的不断上涨的大水中抢救出来，分别珍藏在喀土穆和华沙博物馆中ณ。
同埃塞俄比亚样，这些基督教努比亚王国因7世纪伊斯兰教征服埃及而与世隔绝。尽管努比亚边境地区同穆斯林的战争不断，但努比亚的基督教却在不为ฦ外界所知的情况下又生存了六个ฐ世纪。13世纪，埃及归顺了好战的萨拉森人的统治；这时的萨拉森人正在圣地同西方十字军作战，不愿意宽容家乡邻近地区的其他基督教徒。因此，13世纪后期，他们蹂躏了努比亚大部分地区。不过，那ว些与世隔绝的地区又生存了两ä个ฐ世纪。
在对非洲各种不同社ุ会的个ฐ别ี考察——这仅仅是个别ี考察，而不是全面调查——中ณ，有些最原始的社ุ会不应被忽视，因为它们的长期存在反映了非洲大陆在地理上被划分成几个部分的情形。俾格米人和布须ี曼人因被限制和隔绝在难以进入的沙漠和雨林地区中，故仍停留在食物采集的发展阶段。当他们作为狩猎者和食物采集者，以人类原始的生活方แ式继续存在时，世界ศ却忽略๓了它们。但这并不意味着他们的文化没有意义或影响。少数几位仔细地观察过俾格米人的人报导了他们在舞蹈合唱表演模仿和讲述故事方แ面的高度发展的才能ม。同样，布须ี曼人也以其岩石绘画和雕刻๑而闻名于世；这些绘画和雕刻๑用自然流畅ม富有韵律的线条绘制而成，般描绘动物打猎和战争场面，以及伴以舞蹈的仪式活动。
七结论
如果考虑到穆斯ั林和基督教文化潮流之ใ间的差别ี，14๒世纪廷巴๒克图的位市民可能会发现，自己呆在1้4๒世纪的牛津城里时也感到比较安适。16๔世纪，他或许仍能找出这两ä座大学城之间的许多共同点。但到19世纪时，两城之间的鸿沟则变得很深了。
英国的非洲问题专家托马斯·霍奇金提出的这论点，描述了个肯定不是非洲所独有的进程。从前几章看，它显然是个ฐ世界ศ范围的进程。原因很简单：西方在现代化中ณ居领先地位，因而跑到了其他所有社会的前面。不过事实仍然是，西方แ和非洲之ใ间的差距比西方แ和欧亚大陆其他地区之间的差距要大得多。君主ว坦丁堡德里和北京，相对伦敦巴๒黎和柏林而言，的确是衰落了，但它们并不象廷巴克图那样，衰落到เ实际上已๐经灭绝的地步。有关西方为什么在现代化中居领先地位，并突然跑到其他地区前面的问题，第十七章已作了论述。但是，这里又面临另个ฐ问题，即：为什么เ非洲总的看来不仅落后于西方，而且还落后于整个ฐ欧亚大陆呢？
这问题几乎没有被提出过，更不用说回答了。前几章在分析欧亚大陆各文明的发展时，提出了某些可能与之有关的因素，这里暂且提出来予以考虑。这些因素า的相对意义；如果它们确有意义的话，不作更多的研究和思考是不能评价的。
人们立即想到的非洲发展的个ฐ显著特征是，由农业冶金术和长途贸易引起的普遍的促进力不久便开始停滞不前，未能进步发展下去。非洲没有出现过在用铁制ๆ工具开发和利用北欧恒河流域和长江流域时在这些地区所出现的连锁反应的高嘲。个ฐ可能的原因是，非洲缺乏็相应的肥沃的具有潜在生产率的地区。土地贫脊气候恶劣和舌蝇等因素า，使非洲的农民和工ื匠不可能象欧亚大陆的农民和工匠那样，进行卓有成效的生产。即使是条件优越的苏丹，也主要依靠出口黄金和贩卖奴隶，而这不可能为经济的不断ษ发展提供十分广阔的基础。
第节所述的外部和内部ຖ的与世隔绝似乎ๆ也阻碍了非洲的发展。例如；非洲既没有能ม与欧洲相比的河流和沿海出口，也不象欧洲那ว样，享有接近先进的拜占廷和伊斯兰教文明随有利条件。相反，这里内地多沙漠多雨林，而外部是烟波浩渺的海洋。这阻止了甚至是自然资源所允许的有限产品的有效利用。确实，与美洲不同，非洲距欧亚大陆很近，近到足以从加农业和冶金术这样的基本技术的传播中获得好处。但是，非洲距欧亚大陆又很遥远，远到无法接受数千年中欧亚大陆各地区直在相互交流使彼此得益的长长的系列发明。
最后，非洲很容易遭受外界的进攻，因为ฦ发展停滞便意味着软弱，而无论何地，软弱将招致侵略。前面我们已๐叙述过柏柏尔人入侵苏丹和葡萄牙人进攻东南非所造成的灾难性的结果。它们具有重大的意义，如果考虑到这事实；对比之下，西欧在1้500年上升到世界领先地位之前的关键性的五个世纪中，没有遭到เ任何侵略。这种易受攻击的因素า，后来以痛苦的奴隶贸易这极为致命的形式表现出来；奴隶贸易不仅减少了广大地区的人口，而且导致了经济和政治混乱。
这些不同的因素可以说明，为ฦ什么非洲的发展远远落后于欧亚大陆各社ุ会所达到的水平。土地集体所有制的继续，城市中心未能ม控制ๆ非洲任何地区的经济，反映出这种迟滞状态。另方แ面，这种迟滞状态又转过来维护了诱人的平等主ว义和缓慢的生活步调；而这后两ä者在仍很有效地保持亲属关系和土地公有制的地区是很普遍的见第三章第四节。英国的非洲问题专家巴๒西尔·戴维森曾推断：“非洲和欧洲之间的比较可能对非洲有利。就这种比较所能ม有的任何价值而言，欧洲中ณ世纪的日常生活，对般人及其妻子来说，可能更加危险，更让人讨厌。”
这明确的判断ษ无疑是有道理的。但从世界历史的观点看，值得注意的点是，非洲社会引人注目的特征之所以能ม幸存下来，就因为它缺乏欧亚大陆各社会的推动力和不断ษ的发展。只要非洲人与外界比较隔绝，他们就能维持和享有种在欧亚大陆诸文明中早ຉ已๐消失的生活方式。但是，当西方แ的扩张主义抵达非洲沿岸时，非洲人不得不付出沉重的代价。因为地区越不发达，越容易遭受侵略，结果遭到เ的破坏也越大。班图农民牺牲“不发达”的狩猎民族的利ำ益，向全非洲扩张，这是事实在近代，工ื业化的西方แ的代表牺牲“不发达”的农民的利益，尤其是牺牲那ว些仍停留แ在新石器阶段的人们的利益，间向全球，这也是事实。
最后，应该指出，尽管非洲人没有赶上欧亚人，但却超过了更与世隔绝的美洲印第安人和澳大利亚士著居民。这在很大程度上说明了欧洲人进入非洲内地比进入美洲和澳大利ำ亚晚得多的原因。如第节所述，这里也包括地理因素，但更主ว要的是非洲人，尤其是那些同欧洲人做买卖的非洲人所达到的较高的发展水平。这些人自然是最先进的，因为这也意味着他们是最具有生产能力的，因此，他们为ฦ有利可图的贸易提供了最好的机会。
随着欧洲人的到来而发展起来的商业，仅在规模方แ面使这些先进的非洲人感到新奇。商业活动本身并不是什么陌生的东西，因为长期以来，他们直同遥远的摩洛哥和埃及地区保持着贸易关系。因此，非洲人对葡萄牙人的反应完全不同于这时的美洲印第安人对西班牙人的态度。确实，森林里的居民由于同阿拉伯人没有直接的接触，对欧洲人的白皮肤对他们的火器所产生的巨เ大声响对这些新来者从海上而来——沿海ร居民对此十分崇敬——感到非常惊奇。但事实仍然是，葡萄牙人的到เ来并没有在非洲引起象西班牙人在美洲所引起的混乱和分裂ฐ。因此，非洲人按他们自己提出的条件同欧洲人进行贸易。几个世纪以来，沿海地区的酋长不准欧洲人进入内地，因为他们想继续保持他们作为欧洲买主和内地生产者之间的经纪人的有利地位。1้793年，位英国官员写道，非洲之ใ所以仍是块未知的大陆，“是由于沿海居民在允许白人旅行他们的国家方面所存在的猜忌，而不是由于伴随进入非洲而来的危险或困难。”他把这种猜忌归因于经纪人的害怕——“害怕同欧洲贸易的利ำ益被减少，害怕同欧洲的贸易从他们边转移到邻居那里，害怕内地王国”因得到欧洲武器而成为危险的竞争者。
亚当·史密认识到เ美洲印第安人和非洲黑人在抵抗欧洲人入侵的能ม力方面所存在的差别ี，他于1776๔年写道：
在非洲沿岸和东印度群岛，各管欧洲人拥有许多重要的居留แ地，但在这里的任何国里，与在美洲大陆及其周围岛屿上的情况不同，他们没有建立那么เ众多而又繁荣的殖民地。非洲以及属于东印度群岛的几个ฐ国家由á野蛮的民族居住着。但这些民族并不象可怜孤弱的美洲人那样软弱无助；而且他们的人口也稠密得多。因此，在非洲和东印度群岛，欧洲人更难以取代当地人，难以将其殖民地扩大利原居民居住的大部分地区。
第五编
15๓00年以前的非欧亚大陆世界ศ
不过，对东印度群岛和面印度群岛诸民族来说，所有由á这些事件“欧洲的扩张”?