大凡高度的概括，总带有想象的成分。尤其是在现代科学尚未发达的时代，哲学家不可能ม说明宇宙就是这样，而只能假定宇宙就是这样。在这点上，朱熹和其他哲学家并无区别。既然如此，他所使用的方法就是种浪费。他的格物，要求别人接触植物地质历史和地理等各个学科，但目的不在这些学科的本身上追求真理。因为对任何问题，他的结论已๐作出于观察之先，而且作出这些结论的也不是他自己，而是孔子和孟子。既然如此，人们就不能不产生疑问：这种博学多闻是否有确切的需要，也就是说，朱熹的成就，是否能和他付出的精力相当？
对朱熹的思想系统，可以从不同的角度批判ศ。其中ณ重要的个方面是，假如人之愚顽不肖，如他所说在于气浊，则ท这种生理性的缺点就应当采取机械性的方式补救，例如着眼于遗传，或者如道家的注重吐纳。然而朱熹反对这样的办法。他认为这些气浊的人应该接受教育，经过不断的努力，才可能接近真理。这样来，朱熹之个全体的有组织的宇宙，已成问题，即伦理之理有别于物理之理。
然则严峻的纪律，仅是治军方针的面；另方面则必需鼓舞士气。士兵的自尊心和自信心在这里起着重要的作用。支经常被敌人打得落花流水的部ຖ队谈不上自尊和自信，必胜的信念有赖于能力和技术，而能力和技术又来自平时的刻苦训练。
酷性也实在使人不寒而栗。士兵离队小便就会受到割去耳朵的处罚，而且据传说，戚继光的第二个儿子由于违犯军法而被他毫不犹豫地处死。这样的严刑峻法也许已经离开了通常的人情，但是，戚继光的这治军方针终于造成了支坚强的部ຖ队，后来他调任蓟辽总兵，有次在大雨中ณ向全军训活，惟独他从南方带来的300่0名军士能几个小时屹立不动，如同没有下雨样。
嘉靖皇帝当日已御宇40年。他的主要兴趣在于向神仙祈祷和觅取道家的秘方以期长生不死。他住在皇城中的别墅里，然而又不能ม以般的荒惰目之，因为他除去不在公开场合露面以外，对于国家大事仍然乾ດ纲独断ษ，有时还干涉แ到细节。这位皇帝的喜爱虚荣和不能接受批评世无其匹，只接近少数佞臣，听到的是各种虚假的情况。当他发现大事已被败坏，就把昔日的个亲信正法斩首，以推卸责任而平息舆论。这种做法使得廷臣但求自保而更加不去关心国家的利益。156๔5年，严嵩去职虽已๐3年，但人们对嘉靖的批评依然是“心惑”“苛断”和“情偏”。然而他对这些意见置若罔闻，明明是为该臣所蒙蔽，他还自以为ฦ圣明如同尧舜。
1565年，海瑞再次表现了他直言的胆略。当时他已๐经升任户部主事，官阶为正六品，这是个ฐ接近于中级官员的职位。当时的北京，并没有出现什么令人振奋的气象。相反的，南北两方都连连告警，急待增加收入以备军需。然而政府别无新的途径筹款，可行的办法还是不外挪借和增加附加税。前者并不增加收入，也没有紧缩支出，而仅仅是此款彼用；后者则ท使税收制度更加复杂和实际执行更加困难。户部ຖ是国家的财政机关，但是主事类的官儿却无事可做。大政方针ฤ出自堂官尚书侍郎，技术上的细节则为ฦ吏员所操纵。像海瑞这样的主事，根本不必每日到部办公，不过是日渐日增积做官的资历而已。
身为天子的万历，在另种意义上讲，他不过是紫禁城中的名囚徒。他的权力大多带有被动性。他可以把他不喜欢的官员革职查办，但是很难升迁拔擢他所喜欢的官员，以致没有个人足以成为他的心腹。他对大臣们的奏折作出决断，可以超出法律的规定，但是他没有制订法律的力量，官僚之间发生冲突，理所当然地由他加以裁夺，但是他不能改造制度以避免冲突的发生，而且他裁夺的权威性正在日益微弱，因为他被臣下视为燕安怠惰。各边区的军事问题必须奏报皇帝ຓ，但是皇帝自己不能统率兵将，在平日也没有整顿军备的可能ม。他很难跨出宫门步，自然更谈不上离开京城巡ำ视各省。连这点选择的自由都没有，居于九五之尊还有什么趣味？
万历在他御宇的后期，已๐经清楚地看到自己不能避免历史的指责。他与臣僚不和，同时又是个ฐ不负责任的君主，这已๐成为定案。既然无意于做积极有为的君主，现实又无可逃遁，他只能消极无为。然而由于他的聪明敏感，他又不能ม甘心充当臣僚的工具，所以即使消极，他仍然顽强地保持着自己的性格。
这种办法，即以“责任”二字为ฦ交代。个地区发生了问题，府县官自然责无旁贷。例如三千亡命之徒，丛聚为盗，当地地方官必受检举。他可以被指责为因循贻误，缺乏็胆识，以致事态不可收拾；有时被检举的罪名，也可以完全相反，而被论为浮躁轻率，以致迫使亡命之ใ徒铤而走险。这样，凡是发生事故，中枢之是否能作深入的调查研究已无关宏旨，上级总可以归罪于下级地方官。周密的调查既费周折，而如果受罚者又提出证据为ฦ自己辩护，如所出事情，在他到任之前滋生，或者其差错在于邻府邻๑县，或者由于上级指示错误，则法庭也无法结案。案悬不结，责任不明，必将破坏全部文官机构的规律，失去以后赏罚的标准。
中枢的管理又被官僚习气所掣肘，这是中央集权限难避免的结果。中央对很多边远县份的实际情形无法直接获知，只能依赖地方แ官的报告。这种文书从地方送达中枢就常常需要个月。执笔者铺陈情事，动辄使用自古以来最为华丽的辞藻，可是他们却足不出户，所引用的统计资料é也许已经百年没有修订过。中枢的大厦坐落在无数含糊暧昧所叠砌的基础之ใ上，于是就必须找出自己的行政管理办法。
经过这种种争论，加上年事日长，每天攻读史书也可以从中借鉴前代的教训，万历皇帝终于逐渐理解了问题的症结。
这时张居正显示ิ了他的宽容。他恳请对犯官免加体罚，改为流放到边远省份，受当地官吏的监视。这种雅量使万历极为ฦ感动，无端遭受别人的攻击，还要代这个ฐ人说情，可见他确实是不计个人恩怨，有古大臣之风。然而万历所不会理解的是，权倾朝野的张居正，他的作威作福已经达到了这样的程度：凡是他所不满的人，已๐经用不着他亲自出面而自有其他的内外官员对此人投井下石，以此来讨好首辅。果然，在几年之后，万历皇帝ຓ获悉当日免受杖刑é的这位官员，竟在流放的地方死去，其死情极端可疑。
我这几十年在海外得到的个重要经验，则是西方文化有个重要长处，即是在犹太教及基督教传统里面承认人类有经常做错事的根源，其称为r，也不能说它就是“性恶论”，和儒家的“性善说”相反。孔子说：“观过，斯知仁矣。”孟子说：“羞恶之ใ心，人皆有之ใ。”也都是不待外间逼迫，自己承认过失。有这种认错的精神，也就表示人类有向善的趋向。这中外共通之点，我觉得今日很可以做广义道德观念的基础，也可以做世界历史的中ณ心思想。狭义แ的道德观念基于狭义的宇宙观，就是武断ษ地说出世界的根源如是，它的结局也必如是。这往往明为真理，实际带有自私的见解，并且预先摆下了个蛮不认错的想法，其容易走极端，可以以希特勒的人种学说窥见之。
我现在所说大历史的观点，方面从小历史方面积结而来，方面也受了德国思想家康德的影响，已经在1้982๐年于上海出版的李约瑟博士80寿辰论文集稍稍提及。如果用图解，则下面图中实线部分代表我们可以以经验证实的知识，即我自己所称大历史，虽包括中国商周到เ人民共和国已๐三千多年，在人类历史上讲，仍不过长弧线上的个小段落。我们所认为的真理，也是在这小范围切身直觉而成。我们也还不能够知道宇宙结构的真原因和真目的，也很难预知今后的真结局与真趋势。用虚线表示这弧线的过去和未来，也仅仅是凭实线作根据，揣测而成。社会科学和自然科学样，都只能假定自然法规r会要逐渐展开。下代的人证实我们的发现，也可能检讨我们的错误，也就等于我们看到前代的错误样。
图上向外的箭头表示我们的道德观念，都有突出环境，创造新环境的征象。可是我们又无法脱离站住脚跟的基点。况且我们自己也有继续做错事的根性。这根性以向内的箭头表示之。所以我们所走的路线也只能在内外之ใ间，亦即希望与现实之ใ中的弧形路线，半出于我们的志愿，半由于其他条件推演而成。只是因为ฦ今日科技发展之故，旅行于弧线形的速率越来越快。我们只好把向外的箭头画长。这也是本文的宗旨，所以不惮再三解说，要把道德的范畴放得远大，历史观点代表人生哲学，不能受短时间的政策所掩蔽，尤其不能闭户造车，不顾外间情势的单独决定。
这篇已经写得很长，我感谢编者及读者的耐性，知道我所谓大历史包涵种大而化之的精神，作者无意自高自大，或是大而无当，或是尾大不掉。这文章今日能在中国发表，即是中国革命业已成功，全国已经能在数目字上管理。如果中国历史过去全靠自辟门径，今后则可以像太空的人造卫星样，和其他人造卫星在空间联系，虽有所谓资本主义及社会主义แ的差ๆ别，也无妨大局。
我个人方面，不但希望中ณ国与西方各国家有这样的联系，也仍希望把中国历史开诚布公的写好，可以促进与其他社会主义แ国家的了解。据中猜想，今日很多国家外间称之为独裁或极权，其实其内部都还有很多不能在数目上管理的原因，历史家虽不能解决他们的问题，从侧面分析，至少可以逐渐窥测这些问题的真貌。我因为有了这些宏愿，才胆敢自称为ฦ大历史观。“登高自卑”，万历十五年英文版书名中译则为无关紧要的五八七年，也可以说是实行愚志的第步。
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