露商业机密而出现的损失高达45๓0่亿美元。
20่08๖年，全国共有104๒99万对夫妻结婚，2269๗万对离婚，比上年增加17๕1万对。每5对新人结婚，就有对夫妇散伙。
重庆晚报报道：重庆市妇联向政协大会提交的份发言材料显示，2004年全市登记结婚的人数比200่3年增长55，登记离婚的却比200่3年增加了54๒4。全市2008๖年前11月统计也不乐่观，离婚率继续保持高速增长。
据悉，国内27亿个ฐ家庭，目前离婚率为154，其中ณ四分之ใ是因为家庭暴力。“重庆离婚率在2004๒年就已超过2”，有关人士称。此前，全国针对十大城市展开的离婚调查显示ิ，北京离婚率和涨幅都位居榜首，离婚率已达6。上海ร和重庆的涨幅紧随其后。
重庆市妇联调查显示ิ，354的市民认为，“婚外恋”和“包二奶”是家庭解体的罪魁祸首。
重庆市两会的代表委员认为，这是现代都市人在不断追求婚恋高质量的同时，为ฦ避免婚姻中的“审美疲劳”而过分强调求新า求异，淡化了情感责任的重要性，从而导致婚姻稳定性逐年下降。
发言材料提出了三项ำ具体措施ๅ：提高家庭成员的素质，引导夫妻正确处理爱情和责任问题；加快反家庭暴力立法，预防和制止家庭暴力。
20่09年3月4日，新华网天津频道报道：婚姻登记部门对20่08年离婚人员的统计表明，天津市离婚人数呈现逐年递增势头，其中协议离婚者约1้7万对。去年，和平区有约3๑100对新人办理了结婚登记，但有800่余对夫妻办理了离婚手续。离婚的平均年龄为男方3๑7๕岁，女方35岁。找朋友聊天上网玩游戏而忽视对配偶的关心，甚至“网恋”“网婚”造成的离婚则ท成为婚姻破裂的新诱因。
扬州网讯：我国“80后”草率结婚又轻率离婚的人数持续走高。“80่后”独生子女成为离婚高发人群，已成为ฦ令人关注的社会问题。从我市维扬法院半年受理的1้3๑0件离婚案，“8๖0后”离婚率占315，与去年同期相比，上升了99个ฐ百分点，与2007年同期相比，上升了12๐7个ฐ百分点。有人分析80后的年轻代离婚率增多的四大原因为ฦ：缺乏忍让与宽容；经济不独立，对父母的经济依赖性强；家务低能；缺乏社会责任感，没有经过慎重考虑就草率闪婚。电å子书分享网站
为什么你不快乐？2
80后的些年轻人逃避责任，惧怕现实婚姻ี，往往热衷于网婚。即男女双方通过网络聊天认识，在网络上举行虚拟婚礼组建家庭，如果日子过不下去了，还可以随时离婚。其中有个男孩小江年网婚下来，已经娶了1้00多个老婆。2006年1้0月2๐7日来源:北京晨报
员工担心老板不遵守劳动合同法，突然辞退自己；老板担心员工ื不遵守职业道德，突然背叛自己้，带走客户和资金；客户担心企业没有遵守商业规则，欺骗自己้，以次充好；夫妻彼此心照不宣，总是害怕对方背叛自己；为了自己้的利益，朋友交恶，手足相残
有这样句戏言，老乡见老乡，背后开枪。虽然话说得有些绝对，但是在社会上违背契约精神的现象频繁发生的今天，人们都在担心被自己最信赖最熟ງ悉的人背后叉刀。
现在的人们之所以感到自己้不快乐่，是因为些人违背了契约精神，导致了我们的权益无法获得契约的保障。
做人不能太老实做人要有心机做人要有手腕跃龙门大明帝国之ใ夜来风雨与契约精神的缺乏็相对应着的是反契约精神的文化的泛滥，文化市场上充斥着各种各样的厚黑学说和反映心机权谋的图书和影视剧，这使得社会上权谋盛行，人人自危。
契约精神的核心是与人为善，善是种精神的契约。每个人在遵守契约的同时，都要面对别人不遵守契约的风险。哪怕别ี人违背契约，自己也要坚守承诺。相反，不遵守契约通常给自己带来更多的伤害：焦虑压力不快忐忑不安害怕被别ี人指责批评。许多例子都告诉我们，违背了契约精神并不能够让我们得到的更多；相反，却会让我们失去很多，哪怕你是明星大腕和著名企业。
2003年7月1日，耐克与郑智签订代言合同，约定自签约日起至200่7年12月31日，郑智必须ี在参加所有运动或和运动相关的活动时只穿着和使用耐克足部ຖ用品服装配饰和器具。在合同期内，郑智不得穿着或使用除耐克以外的公司生产的产品，也不得和任何除耐克以外的产品或非运动足部产品生产商或销售商签订在合同期内或合同期后开始的认可促销顾问或相似性质的合同等排他性条款。耐克给予郑智的基础报酬分别ี为：200่3年20万元，2004年50่万元，20่0่5年60万元，200่6年70万元及2๐00่7年8๖5万元，均为税后实际收入。此外，耐克还将根据约定的条件支付郑智表现奖金。
合同签订后，郑智在各类比赛中ณ均穿着耐克球鞋。然而在2004๒年以后，郑智有两次穿着阿迪达斯ั球鞋参加比赛。20่05๓年3月1้8日，郑智正式向耐克发函，要求从即日起中ณ止合同。同年4月底，郑智与阿迪达斯苏州公司签订了代言合同。在20่0่5赛季和活动中ณ，郑智均穿着阿迪达斯运动鞋。20่0่5年1้1月7日，郑智接受了阿迪达斯为其制作的特制ๆ靴，鞋面上印有“郑智”字样的繁体字，并且从此开始频繁参加阿迪达斯的各项宣传活动。
20่0่7年4月，耐克公司以阿迪达斯ั公司利诱郑智促使郑智穿着阿迪达斯球鞋参赛并与郑智签约构成侵权为由在上海ร提起诉讼。20่09年7月23日，上海中院审判决阿迪达斯苏州有限公司与郑智连带赔偿原告耐克苏州体育用品有限公司损失20万元。
和谐社会需要契约精神。特别是那些明星政要等公众人物，那些在行业在全国甚至世界闻名的企业，更要为ฦ社ุ会作出遵守契约规则遵守契约精神的表率。只要我们每个人都具有契约精神，都能够遵守社会道德和国家法律，都能够按照章程和规则办事，社会就会少了许多矛盾和纷争，就会变得更加和睦和谐。
契约箴言
人心只有存善，才能ม被阳光照耀，所以善的契约才在世界ศ普遍存在。
懂得珍惜这种契约的人是高贵的，懂得为冷漠付费的人是明智的。
契约文化缺失：重礼义，轻规则1
中ณ国的历史传统中不乏深厚的契约因素，很多历史学家甚至认为中国契约制ๆ度的产生要早ຉ于西方。的确，管子中ณ关于尧舜用战争中ณ缴获的财物与其他部落交换虎皮的记载，尚书·舜典中ณ关于刑法制度的记载，以及夏商周等朝代制定的些法律条款，已经有相当多的契约精神蕴藏其中。
西周中ณ期的铜器铭文就是有文字可证有实物可考最早ຉ的契约。西周时期，人们在买卖重要商品时，都会签订契约，而且有专任官吏“质人”负责管理监督此事。当时的买卖契约叫作“质剂”，“大市以质，小市以剂๘。”由于这类契约在普通百姓中ณ间广泛使用，所以人们称其为“万民约”。
1930่年，瑞典人贝格曼在我国甘肃居延地区发现了批汉代契约原件，有的还标有年号，其中ณ有卖衣物布匹的契约,有卖田地的契约,还有些廪给凭证。这批契约的数量虽不多,ไ却是我国现存最早的批契约原件,距今已有两千多年了。汉代法律中ณ已经有对契约利的保护条款。为了督促债务人履行义务，保障债权人的权利，政府制ๆ定了系列制度和措施对违约现象进行处理；对因客观条件不能履行的契约，则ท对债权人尽可能地予以补偿。
资治通鉴中有这样段记载：
贞观六年十二月，唐太宗放死囚们回家与家人团聚，约定第二年秋天来京受死。三百九十名死囚，无人监督，全部ຖ如期返回，没有个人逃跑。他们明知已๐被判死刑，还视死如归地回来受死。
白居易新า乐府诗“怨女三千放出宫，死囚四百来归狱”说的就是这件事。太宗与死囚的约定说明了契约精神是我国的优秀传统。原来唐太宗本人就是个具有契约精神的政治家。唐朝在他的精心治理下也已经成为个具有契约精神和契约文明的社会。唐太宗以个明君的胸襟气度，同情囚犯，信任囚犯，让其回家。囚犯以同样的诚信回报太宗，如期自诣朝堂。当然死囚的诚信也并非是无因之ใ果，他们是基于唐太宗成其孝道夫道父道之后，给予唐太宗的丰厚的回报。死囚的诚信是基于爱人如己的原因而衍生出来的。
唐太宗十分注重法治。他说：“国家法律不是帝王家之法，是天下都要共同遵守的法律，因此切都要以法为准。”同时，唐太宗还以身作则，遵纪守法，维护法律的尊严。在贞观时期，真正地做到了王子犯法与民同罪。太宗再加强对王室的告诫，要求他们做弘扬契约精神遵纪守法的典范。他对吴王恪说：“父之爱子，人之常情，非待教训而知也，子能ม忠孝则ท善矣，若不遵诲诱，忘弃礼法，必自致刑戮，父虽爱之ใ，将如之何？”然而吴王恪不听父亲的劝告，“数出畋ว猎，颇损居人”，结果被免官，削户三百。这说明太宗为维护法的公正与尊严,是不徇私情的。由á于太宗的苦心经营，贞观年间人人都具有契约精神，法制情况很好，犯法的人少了，被判死刑的人更少。据载贞观三年，全国判ศ死刑的才29人，几乎ๆ达到เ了封建社会法制的最高标准——“刑措”，即可以不用刑罚。
然而，这些都只能算作是中国传统中的契约因素，还远远不是种契约文明。
契约文明当然基于契约，但并不是有了纸契约就能ม产生契约文明。契约文明包含的内容有：契约自由精神契约平等精神契约信守精神契约救济精神。其中，契约自由á精神是核心。为了保护平等主体之间的财产流转和交易，人们在自愿基础上签订契约。而契约经签订，就对签约双方产生约束，双方就要恪守履行各自的承诺，这就是所谓的“信用”。契约作为ฦ双方的种“合意”，达到了双赢和互利ำ的目的。契约文明，既以发达的商品经济和商品交换为ฦ基础，也以独立的司法体系作为ฦ保障，还有人格独立平等公正权利义务致契约神圣等相应文化观念蕴含于其中。
契约文化缺失：重礼义，轻规则2
反观中国历史，既缺乏็发达的商品经济，又缺乏็独立的司法体系，更缺乏产生契约文明的契约文化。中国历史上的绝大部分时期，在经济上是自给自足的自然经济，在政治上表现为集权专制，在文化上等级观念浓重，契约文明是不可能在这样的小农经济和专制ๆ政治土壤中产生的。
中ณ国文化基于农耕活动，地域的相对稳定，民族的相对单，因而极易形成种自上而下的纵向的稳定的“礼”制文化。“礼仪之邦ะ”，有讲“礼”的文化传统。“道之以德，齐之以礼”，“礼”是人的行为的指导。远在周代“礼外无法”，“礼ึ”代替了法律的功能，带有强制性和约束性。儒家强调：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼ึ勿动。”论语·颜渊也就是说，人的视听言动，都要受“礼”的约束，只有合于“礼”的才能做，不合于“礼ึ”的就不能做。“礼”具有约束人的行为的功能，其本质就是“贵贱有等,长幼有差”,是区别等级,强调差异,由于差别而产生了贱者幼者对贵者长者。很明显，这样种行为规范和道德规范，与西方แ社会中的平等观念有天壤之别。契约文明的根基在于平等，个等级森严的社会是不可能产生契约文明的。我们说，中国自古以来就缺乏契约文化，说的就是这个意思。
我们并不全面排除中国传统文化的契约资源，更不是说中国人都不讲信用，而是说，中国缺乏็契约文明基础，难以形成普遍的信用风气。占据中ณ国文化统治地位的儒家除了重“礼”，也十分重视“信”。但是，儒家所讲的“信”，与契约文明中的信用有极大的差别：
其，儒家所讲的“信”，是伦理学上的“信”，是“父子有亲，君臣有义แ，夫妇有别ี，长幼有序，朋友有信”，是局限于亲缘准亲缘即“熟人”之间的“信”。“信”的圈子仅与亲缘程度相关，很小很狭隘。而契约文化中的信用则扩展到เ了整个ฐ社会，尤其是经济领域，这种信用将全社会的所有“陌生人”都囊括进来，因而具有极大的普遍性。
其二，儒家所讲的“信”，是“诚善于心之谓信”，用现代语言表达，就是单方许诺立誓。这种单方แ面的“信”具有极大的不稳定性，因为道德高尚的“圣贤”毕竟少见，“信”往往随境而变。而契约文明中的信，建立在双方约定的基础上，是对双方相互合作的约束，是合意，是互信，因而相对稳定。
其三，儒家所讲的“信”与儒家所强调的“礼”“仁”“义”比较起来，是种次要的道德义务。在儒家的“四教”“五教”“五常”中，“信”均列ต末位，而在“四端”中根本就没有“信”的位置。这与契约文明中ณ把“信”作为最基本的道德义务完全不同。
所以，历史上的中国虽然也有很多的契约形式，但仅局限于土地房产过继卖身等少数领域，而且契约形式极不规范，甚至只有口头形式，缺乏契约合同法规。由于受到宗法伦理关系的严重制ๆ约，这些契约缺乏作为契约文明本质的自由公平合意等价值内涵。
至此我们可以判明，像刘备那样把江山托孤给诸葛亮，只是种熟ງ人之间的信任，而不是种契约；诸葛亮鞠躬尽瘁辅佐刘ถ备和阿斗直到生命终结，虽然其中包含有契约的因素า，但体现的不是种契约文化，而是种忠义精神。到เ了近代及至当今，中国的些茶房酒肆，街坊邻居买酱油买酒，都是可以口头赊账的。到เ某小酒店喝酒，个月喝了八回，不用立即付钱，月底结算就可以，所以孔乙己能ม免费喝到月底。这就是中国古代遗留的“仁”“义”传统，大家低头不见抬头见的，赖钱总不好意思吧。这当中契约文化的因素很少，虽然也有合意，也有履行，但不是源自契约，而是源自儒家文化的“仁”“义”。在些传统的手工业作坊里，师徒关系也是靠忠义而不是用契约来维持的。师傅传手艺给徒弟，负责徒弟的衣食生活，徒弟尽忠努力工作。这样的文化传统，自然难以形成类似西方社会的契约精神。
契约文明包含的内容有：契约自由精神契约平等精神契约信守精神契约救济精神。
特权意识浓厚，不知平等为何物1
集权制度在中国历史上存在过很长的时间。统治对象的相对稳定，形成了“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的集权观。切社会资源都围绕帝ຓ王天子这中ณ央集权运转。孔子的儒家文化造就了这种集权统治，集权统治又繁荣了儒家文化。在中国传统社ุ会，政治与经济利益高度集中，统治者拥有全国的土地，垄断着切关系国计民生的商品和资源，官僚们因战功做官取得的土地，也不是恒久不变的。这种现象久而久之就在权力阶层形成了特权意识，而特权意识与契约精神是背道而驰的。
所谓特权，就是法律制度规定道德规范之外的特殊权利，是般人不能享有的权利。特权无疑是对契约精神所倡导的公正平等等原则的挑战，对契约精神的背弃，因此必然招致绝大多数人的反对。部人类文明进步的历史，在某种意义上说就是个特权生存空间日益压缩平等观念和契约精神日益深入人心的过程。
现实生活中些掌握了权力的人，特权思想和特权作风相当严重。其主要表现有二：是不知平等为何物；二是我的地盘我要做主。这种特权意识是对契约精神最大的侵犯。
20่08年6๔月14日，北京工商大学化学系的毕业生们在乘坐火车去北戴河的旅๓途上，遭遇了被“要求集体让座”的尴尬场面，这让毕业生们很不服气。据毕业生讲，列车员解释说集体让座是给相关领导，这让他们觉得不可思议。2008๖年6๔月1้5日北京晨报
购买了火车票就等于跟铁路部门缔结了契约关系，除了对号入座，铁路部门还要为ฦ乘客的安全提供保障，除非不可抗拒的因素，双方都不能随便更改，这就是现代社会的契约精神，也是地球人都知道的道理和常识。作为领ๆ导本应该为社ุ会特别是为ฦ下代为大学生树立个遵纪守法遵守契约精神的良好形象，为社会大众作出表率，可是这些领ๆ导的行为却大失水准，与契约精神背道而驰。为领导让座，体现了铁ກ路部门和领ๆ导们契约精神的缺失。
由á此，我想起了十几年前克拉玛依市发生的场大火。
1994年12月8日，新疆克拉玛依市教育局为欢迎上级派来的“义务教育与扫盲评估验收团”的25位官员，组织全市中小学生796人在友谊馆剧场举办“专场文艺演出”。在演出过程中，因舞台纱幕太靠近光柱灯被烤燃而引起火灾。
当燃烧的火团不断地从舞台上空掉下时，克拉玛依市教育局的位官员对学生们说：“大家都坐下，不要动！让领导先走！”学生们十分听话，坐在自己的位子上都不动。等在场的所有官员都从剧场中ณ唯的个ฐ打开的安全门走出之后，教师才开始组织学生撤离。但此时电灯已全灭，大火已๐经开始四处蔓延，并且堵住了唯的逃生道路。
学生们撤离火灾现场的最佳时机已被错过了！7๕96๔名来自全市15所中小学的师生全部陷入火海ร之中ณ，323人死亡，132人烧伤致残注，另有说：死325人，伤1้36人；此处采用法院判决书的数字；死者中有2๐88๖人是中ณ小学生。在场的有40多名教师，有36位遇难，绝大部分为掩护学生而殉职。
与之相反，在场的克拉玛依市副处级以上官员有二十几个，竟“奇迹般”地无人伤亡！
这些人在十分危急的时刻依然没有忘记维护领导们的特权，巴结领导，拍领导的马屁，却置许多鲜花样的儿童生命于不顾。我们中华民族是个ฐ尊老爱幼崇尚道德的民族，我们国家是个社会主义的法治社会。这些人置道德契约和法律契约于不顾，心想搞特权，这是背离了契约精神的。即便是在中ณ国的古代，战乱之时，地方文武官员守土有责，不得弃百姓而走。城池被破，自杀者，被冠以殉国美名；逃遁者，或被杀之。在我国，官员被人们尊为父母官，而这些父母官面对大火却不顾自己้的百姓，只顾自己้逃命。于法律于道德这都是不能被容忍的。
特权意识浓厚，不知平等为何物2
每个ฐ生命都是平等的。即便是在西方，人们也遵守着这道德契约和精神契约。
1912年4๒月1้5日，豪华巨轮泰坦尼克号与冰山相撞后沉没。这场海难被认为是2๐0世纪人间十大灾难之ใ。由于缺少足够的救生艇，这场海难中ณ有15๓00人葬身海底。在面对生的希望的时候，许多富翁和贵族人士不是利用各种优势“先走”，而是纷纷主动让出逃生机会，坚持让妇女儿童先上救生艇。位富翁为此留下遗言：“我决不会让个妇女或儿童先我而死，我要死得像个ฐ男子汉！”
200่9年1月1้5日，美国纽约哈得逊河，架美利ำ坚航空公司的空中客车320班机因遭飞鸟撞击而动力全失，最后迫降在河面上，乘客搭载小船逃离飞机。当时，成功将飞机安全迫降的英雄机长舒伦伯格在救援人员赶来救出全部旅๓客后，在机舱里来回走了两遍，确认所有的乘客全部被救起后，才最后个离开飞机。
西方有句流传很广的话：关于人性恶的那部分，法律管的只是很小的部分，其他部分，由上帝ຓ管。上帝ຓ管的那部分，就是社会中ณ的道德约束和谴责。法律的执行靠执法机关，靠对违法行为的处罚；而道德的实践则ท要靠人们的自觉遵守。
因此，在法律和道德规范中的信托责任被普遍接受和认可的美国，沙林伯格机长最后个离开飞机的行为ฦ，被认为是很正常的。所以在美国的报道中ณ，人们赞扬沙林伯格机长，更多的是赞扬他的冷静勇敢，赞扬他精湛的飞行技术，却没有任何人觉得他最后个ฐ离开飞机是特别高尚的行为。因为在所有人看来，挽救和保护所有乘客的生命安全是机长义不容辞的责任，是必须遵守的契约精神。个美国朋友在回答我的问题时不假思索地说:“他当然应该最后个离开，这还会是问题吗？”但是，这个ฐ本来不是问题的问题，在我们看多了违背契约精神的现象后自然就感到物以稀为贵了。
现实生活中，我们常常会看到那些具有特权思想的领导干部公私不分甚至吃拿卡要；有的为ฦ了自己方แ便，借助领导的特殊身份绕过大家都应遵守的规则ท，不接受法律约束；在党内生活中这些具有特权思想的领导干部也往往自认为ฦ是“特殊党员”，奉行“官大级压死人”，喜欢搞言堂家长制，使党内窒息。这些领导干部的特权思想和特权作风还具有“示ิ范作用”，会腐蚀社会风气，使越来越多的人以自己享受特权的多少作为人生成功与否的判断标准，进而崇拜特权追求特权。但是，我们这个社会是个法治社ุ会，是个讲道德讲契约精神的社会。特权思想和特权行为必然会得到那些弘扬契约精神维护法律尊严的人们的唾弃和反对。耍特权也许能ม图时之快占时便宜，但最终难免要付出惨痛代价。俗话说，红灯闯多了，难免要出车祸；常在河边走，哪有不湿鞋？特别是当那ว些领导干部ຖ对耍特权习以为ฦ常时，他们离毁灭也就步之遥了。那些因问题被撤职入狱的领导干部往往是忽视了对自己的约束，不愿意履行自己的契约责任，最终导致了特权思想的泛滥，开始以权谋私，走上了自我毁灭的道路。个ฐ人无论处于什么时间和什么地位，心里定要始终牢记：特权思想要不得，更不能ม在工作和生活中表现出特权作风。如果你心中忽然闪出了想搞点特权的念头，不妨先想想给人们的警告：“个人只有不因为自己的功劳和职位而骄傲，不用来作为ฦ‘特殊化’的资本，反而更加谦虚和谨慎，更加提高自己的以身作则的责任心，他的功劳和职位，才是值得尊敬的。否则，他的骄傲和放肆，必然会把自己淹死。”
我们必须ี认识到，要实现把我国建设成为具有契约文明的契约社ุ会，任重而道远，这要靠我们每个人的努力，要靠大家起弘扬契约精神。特别ี是那些官员和社会公众人物要树立种公平意识，废除特权思想，做弘扬契约精神的表率和楷模。
当今，我们国家参与经济全球化和加入世界ศ贸易组织，是在逐渐地融入世界这个大家庭，从严格意义แ上讲，不存在谁输谁赢和谁总吃亏谁光占便宜的问题。经济的全球化是市场经济发展的必然趋势，而世界贸易组织则是最能够体现市场经济全球化的契约组织。因为ฦ它是对等经济，提倡的是“双赢”或“三赢”。那ว种习惯于居高临下进行不平等竞争，那种企图凭借“关系”走“门子”，那种以强凌弱的思维模式在经济全球化的进程中注定是行不通的。这是因为契约规则是把双刃剑，它不仅仅是对自己้权利的保护，同时也是对自己้行为的种约束。当你无视规则，希望超越规则ท，或者利用规则的漏洞为自己牟取私利的时候，你要预ไ见到这样做的后果。当你不履行规则赋予的责任和义务的时候，你的权利也就失去了规则的保障。
我前段时间研究竞业限制方แ面的法律知识，很想了解下竞业禁止在我们国家企业中的实施ๅ情况。我的个朋友小丽是家著名的软件企业的人力资源主管。于是我问小丽：“在你们企业，你们和员工签订竞业禁止协议吗？”小丽回答说：“每个员工都是要签的。”我又问：“那么เ，你们是否有员工违背了竞业禁止协议泄露了企业机密的现象呢？”小丽ษ回答说：“有，因为这种现象是没有办法禁止的。”原来他们的企业虽然和员工签订了竞业禁止协议，但是企业在员工离职之后往往无法兑现协议中承诺的给员工的竞业禁止经济补偿。由于企业没有履行契约在先，所以员工违背协议泄露了企业机密，企业也就无法有效地维护自己的正当权益。
企业违背了契约精神，不维护员工的权益，也就无法用契约规则来维护自己的权益。同样对于我们每个人也都是样的，自己的违约行为必然会导致自己的利益失去了有效的保障。
人情不能代替规则；
道德不能代替契约；
权力不能代替法律。
善搞潜规则，乱用小聪明
360行，行行潜规则ท。
网上流行的个帖子揭露了社会中存在的九个潜规则：
1娱乐่圈潜规则：先上床，后上戏。