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俗话说得好，车到山前必有路，船到桥头自然直。记得是初秋的某天下午，天气晴朗，万里无云，我跟父亲去菜地锄草。锄了会，父亲累得满头大汗，便脱下外套放在土埂上，接着又继续忙活去了。我想，我的眼睛在那ว天是最亮的，因为我眼角的余光不经意地瞟过父亲的外套时，意外地发现了些我期待已久ื的东西，那就是——票子。大家在形容个ฐ人的眼睛时，经常会使用这样个ฐ词语，那就是——贼亮贼亮的，我想，我当时的眼睛，大概就是这种感觉。票子的诱惑在那ว刻达到เ了我人生欲望的最高嘲，我至今都这么认为，那ว次对钱的渴望，超过了我后来所有对钱的渴望的累计总和。我边锄草边慢慢向我的猎物靠近，而且，我还得装ณ作很卖力，不能让父亲看出破绽。当时，我的心跳相当剧烈，呼吸明显有些急促。我点点蹭到父亲的外套前，在犹豫了三分之刻钟之ใ后，终于下定了决心。我迅速弯下腰，麻利地从父亲外套的口袋里抽出了张，敏捷地塞进自己的裤袋，然后若无其事地继续除草，又若无其事地逃离了现场。那ว天下午是忐忑不安的，甚至到了夜已很深的时候，我仍无法入睡。做贼心虚，这话真是至理名言。但切好像根本不曾发生，父亲没有丝毫反应。这样的信号对于我来说，那简直是天大的喜讯。
那是张伍分的分票，在我的口袋里枕头下席子底辗转了好些日子，我直没敢花。不过，有些东西，你想留也留不住。因为你心底的欲望在不停地鼓动着你去跟着它的步调前行。终于，它还是流进了陆呆子的口袋。讨价还价的结果，是我租了他三本书，三册笑傲江湖。第三册的结尾段落是令狐冲在西湖水底地牢之中ณ，令狐冲面对的黑暗就像我面对最后页ษ纸的黑暗，下面不是太监的故事——没有了，而是还有着更精彩的章节在等我，但我却看不到。这实在是件痛苦的事情。
有些事情旦有了开始，便定会有继续。所以，我从不相信下不为例这个说法。于是，父母亲口袋里的票子经常会有两张不翼而飞。这是段非常快乐่的时光，可以尽情地百万\小!说，还可以找各种借口不去田地里干活。就这样不知不觉中ณ，陆呆子家里的书便被我看得差不多了。
在这期间，个同学成了我诗歌启蒙的“老师”。而正是因为他，从此我与诗歌结缘，我的人生从此转变，开始踏上条愉悦又艰辛的文学之ใ路。我家那时住在个叫兴隆庵的小街道，学校就在屋门口，打开门就可以看到เ那些鲜活的身影。据说学校以前就是座庵子，后来不知怎么就成了学校。我想，这多半是革命的成果。
同学的父亲是我的语文老师。也许是中年丧偶的缘故，亦或是望子成龙的迫切愿望促使，老师对孩子的要求是非常苛刻的，有时甚至是不近人情。我现在能够体谅老师的心情，那是因为爱，爱之愈深，责之愈切，盼之ใ愈烈。每个孩子都是顽皮的，在成长的过程中，他们不可能像上紧的发条，永远按照同条指令运转。他们也有懈怠的时候。所以，每次我的同学到เ我家来的时候，我就知道，他又挨打了。哪里有“压迫”，哪里就有反抗。同学选择反抗的方式，便是“离家出走”。但幼小的孩子能走多远呢？在我们的意识里，跨出家门，让父母亲见不到我们，然后躲在某个地方，直到天黑亮灯，家人四处找寻，那就是“离家出走”了。
同学出走的距离其实还不到两公里。从我家到他家，差不多就是这么远。所以，我的老师是很放心的，每次不见了儿子，只要到我家来，基本上能ม找到。这种现象般只有星期六或者星期天才会发生。长此以往，我们逐渐建立起了比普通同学更深的友谊。我们经常在起吃，起玩，起畅想未来。同学家里有很多书，比陆呆子的书“正统”多了，尤其是古典文学方面的。也正因为这样，我接触到了本真正意义上的诗歌读本，那就是宋词赏析。那是本小小的厚厚的32开的册子，里面收录了宋代大部分著名词作，并有着详细的注解和赏析评论。同学的比我高，当他借给我这本书的时候，他对上面的词作已经大部分能够脱口而出地背诵了。现在看来，除了家学渊源，他父亲的严厉督导以及他的勤奋刻苦，还有着天赋的成分存在。因为我是读了很长段时间才能ม够准确地背诵两首。而且，有很多地方我根本看不明白。我的父亲曾经上过高小，相当于现在的初中ณ，但生活的艰辛早就将他脑แ袋里所有的记忆变成了劳作，要教我也无从谈起。那个ฐ时候的我，甚至有点看不起父亲，不屑他老是给我念什么“人之初，性本善，性相近，习相远”之类的东东，那就是三字经。除了这些，父亲所知的便不多了。请教同学就成了我求解的唯途径。同学，自然就成了我的诗歌启蒙老师。而今，我们已经有很多年没见面也没有通音讯了。时光就是这样，可以让很多美好的事物变成回忆，有些甜美，也有些酸涩。
读书真是件快乐的事情。但无书可读就相当地痛苦了。初ม中ณ毕业后的段时间里，我是没书读的。这个时候，我开始想着自己买书。没钱，还得使用老法子。不过，这次失手了。这次我拿的是张伍元的票子，那在父母那里是绝对有数的。我挨打了。这让我记忆终生。还记得父亲打了我之后，问：为什么偷钱？我很委屈地回答：想买书。父亲就此住手，眼圈有些红，几乎要流下泪来。父亲的表情让我后悔不已๐。后来的许多年，父亲开始做生意，柜台里随意放着些零钱，即便如此，我也不再去拿分毫。在以后很长的段时间里，那本宋词赏析也成了我的精神食粮，我与李清照切悲切，与李煜起悲吟，与苏轼起豪迈，与陆游起放歌。有时候我是他们，有时候他们是我。也正是从这个ฐ时候开始，我萌生了自己写东西的念头，并开始了少年不知愁滋味为ฦ赋新词强说愁之类的尝试。
以前有写日记的习惯，尽管大部分时候记的是流水帐，但也好过现在什么เ也不写。长期坚持做件事情是很累很困难的。有些人选择放弃，有些人选择坚持，就有着不样的人生。年我开始读高中，上的是县六中。每个周末，我都要踩着单车在学校和家之间来回往返。因为是住校，便开始有了零用钱。于是，买书的钱就再也不用发愁了，省省自然也就出来了。而这个时候，便慢慢有了个“宏伟”的计划，那就是办本自己的刊â物。办刊物的目的，小半是缘于爱好，多半则是满足虚荣。因为写的东西很难在刊物上正式发表，便萌生了给自己开辟片自留地的念头。于是，这些流水帐式的“文本”，便成了以后“发表”的文字。
刊物的正式创น办是九0年的事情。由á于玩心太重，我的学习成绩实在令人不敢恭维，以至于父亲不得不放下个本份农民的质朴与矜持，四处奔走托人情找关系，劳心劳力地将我从县六中转到了县中ณ。他老人家期望我在换个环境之后能ม够改头换面从新做人。我也就顺ิ理成章地打了个倒摆子留แ级，又次开始了我的高生涯。而我也咬牙切齿信誓旦ຆ旦地准备开始新的学业。可惜好景不长，我严重偏科的状况对我的自信心进行了毫不留情的打击。我费尽九牛二虎之力还是被拎到了全班倒数的位置。于是，以后的很长段时间里，我开始沉迷在自己的文学梦里——那就是胡思乱想乱写乱ກ画。也正是在这个时候，我结识了我的好朋友诗人秋，也就是“白沙文学社”的创始人兼骨干成员之。秋与我是老乡，他的家与我家相距大约10่0่0米，只不过当时他读初中，我读高中。几经波折，文学社在镇文化站的指导下成立了。既然有文学社，就必须得有刊物。我们的刊物是油印的，先把稿子组好，再找老师帮忙刻印。刊â物的名称，我与秋都已无法清晰地回忆起，好像叫舂陵河，亦或是别ี的。这就是时光的力量。
现在，那本宋词赏析已经无法找到，它就像我人生中的很多章节，已湮没在时光的河流中。很多年后，我不仅有了很多藏书，还有了个笔名叫白沙。白沙在涅，与之俱黑，是警示，也是勉励，更是挥之不去的家乡情结，种纪念，种留恋。记得我曾经在门前的树上深深地刻下过这个ฐ名字，后来树长大了，上面的刻痕也慢慢淡去，终至消เ失不见。
现在，我很庆幸，我活在这个时代，可以自由地阅读，自由á地创作，平宁而且幸福。电子书分享网站
关注概念，不如关注创作本身
———有感于“打工ื诗人”称谓之争
近段时间以来，网络上关于“打工诗人”这个称谓是否妥当的争论渐趋白热化，有愈演愈烈之势，朋友反目成仇怒目相向破口大骂的事情不断发生，看后不禁令人寒心。在此，笔者想谈谈自己的些疑问。我想，只有在解决这些疑ທ问并得到肯定答案以后，我们才有资格来争论以上的话题。
自由资本入侵以后，全民打工的时代早已来临ภ，打工亦或不打工，还有太大区别ี吗？
头衔或者说光环，随之而来的是名誉和地位，谁来维持自己的清白和纯洁？坚持和坚守，都在你自己้。关键是，谁来定位，是自己？是个ฐ别人？还是历史？亦或根本就湮灭了？
我们应该扪心自问：你在为谁写作？你写出过什么เ作品？你对现今的文坛以及文化传播有何贡献？你敢不敢肯定自己的写作？你的写作是否与自己的灵魂契合？你的写作是否与人类的共性契合？你到底站得有多高？你的身子是否正直站立？你，问过自己吗？
争论是否是炒作，是别ี有用心还是正常的探讨？炒作有两种结果，种是熟了，种是糊了。熟ງ了就要被吃掉，糊了就要被抛弃，没有种好结果。你会怎么选择？
突破自己是写作者的第要务，比突破头衔更重要。你觉得写作是人民币还是享受？赚人民币有很多方式，比较特别点的可以列举如：抢银行做陪客捡垃圾等等，大都是被逼的，要说，即使有，也是被动的。写作是主动的，她的愉悦从心底油然而生，不加修饰，不用伪装。你现在写作，快乐吗？
我们某些作者在获得点点成绩之后就忘乎ๆ所以飘飘然不知道天高地厚，就不知道自己坛子里到เ底有几个酸萝卜了。偶尔发表了两ä篇作品获了两个小奖，不是去反思自己作品中存在的缺陷，不是去不断完善自己的人格，而是成天将这小不点的成绩挂在嘴边，不断地念叨和炫耀，副天下滔滔老子第的丑态，看了就令人作呕。至于这些文字这些奖项的成色如何，是否被接受被认同，他们根本不去考虑，真是贻笑大方。我想，这些同志真应该去好好看看小品获奖之后，给自己两ä记耳光，清醒清醒，找回自己的方向。电子书分享平台
秋诗作针眼里的春天赏析
针ฤ眼里的春天
作者:๘秋
你的爱就是这样狭小
容不得粗点的棉线穿过
你看到的天空只有针眼那么大
如同件衣服，被你的小儿子
穿脏了，磨破了
等着你来缝补
斜斜ฒ的举过头顶
把思念放在嘴里蘸湿拧细
你的爱就是这样狭小
而结满老茧的手多像只燕子
在三月的天空穿针引线
留下密密的针脚
你的爱就是这样狭小
针眼透亮，针尖锋利ำ
和我反复说到的春天不样
偶尔会刺破手指
衣角留下滴鲜ຒ红
照耀我在大地上奔走
很少为朋友写诗歌评论，原因是自己的实力不够，惟恐写出笑话。但是秋的诗歌评论，我还是要写，也不得不写，因为他是我从小到เ大的兄弟。我们都是白沙镇出走的孩子，都是舂陵河水中漂流的游子，都在遥望着家的方向，说远又近，说近又远。十多年前，秋石云还有我，我们三人起学诗写诗评诗，几乎每天都混在起，那是何等的写意和执着，如今却天各方，难以谋面。我和秋已经有六七年没见面了。没想到，去年却在网络上相遇了。闲话少说，还是回到他的诗歌上来。
针眼里的春天是首很平实的作品，没有花哨华丽的语词，没有眩目耀眼的技巧，只有朴实得不能再朴实的心语，却蕴藏着深深的思念和细腻的眷恋。
作者在题目中就给我们传达了大量厚重的信息，也奠定了这首诗歌的基调。针这个载体，是个很细小的事物，在我们的日常生活中经常出现当然，现在的摇头族，可能已经对这个事物不再熟ງ悉。根小小的针，搁在哪，都不会令人侧目。但就是这不起眼的小玩意，却在作者的诗歌中ณ派上了大用场。针ฤ，大多数时候都在母亲的手里。我们的母亲，是针最忠实的也是顺理成章的持有人，针，是我们母亲的日常生活中不可缺少的部ຖ分，它在定程度上可以作为母亲的代名词。春天，是美好的，万物滋生，生命力无限。那么เ针眼里的春天又会是怎样的春天呢？针眼，那是个多么เ狭小的空间，而我们的母亲，辛劳的母亲，就在这么个ฐ狭小得不能再狭小的空间里消耗着自己美好的青春和时光。针ฤ眼里的春天，是令人伤感的，更是令人崇敬的。因为，针眼里流露出来的，是母亲无怨无悔的爱。看似狭小，却很广袤，包容着坎坷和挫折，包容着辛酸和泪水，包容着我们幸福的切。针眼，就是爱的源泉，就是幸福的源泉。
“你的爱就是这样狭小容不得粗点的棉线穿过你看到的天空只有针眼那么大如同件衣服，被你的小儿子穿脏了，磨破了等着你来缝补”。诗歌的第节，作者明确地点出了母亲的生存空间。那是狭小的，就像针ฤ眼样。出得厅堂，进得厨房，这是时代烙在母亲身上的无法褪去的烙印。家有多大，母亲的空间就有多大。作者把母亲的天空比喻成“件衣服”，被你的小儿子穿脏了，磨破了等着你来缝补。母亲的眼里，除了家，还是家，所以，母亲“看到的天空只有针眼那么大”，只看到小儿子的衣服脏了，破了，需要缝补了。油盐柴米酱醋茶，浆洗缝补煮煎æ炒，我们的母亲，生都在为ฦ这些忙活。这就是母亲的视野。母亲的“职责”，就是照顾好全家人的衣食起居，让我们无忧无虑地过日子。这种付出是无我的，忘我的，全心全意的，毫无保留的，无私的爱最珍贵。正因为如此，母亲的爱是狭小的，但也是明察秋毫的，“容不得粗点的棉线穿过”，这是母亲对我们的要求和期望，也是母亲对生活的要求和期望。母亲的青春，在生活点点滴滴的付出中消逝无踪，母亲的爱，却在潜移默化中根植进了孩子们的心田。这节，作者欲扬先抑，充分运用“针眼”这个载体，将个ฐ平凡却又伟大的母亲的形象铺陈在我们面前。
“斜ฒ斜的举ะ过头顶把思念放在嘴里蘸湿拧细你的爱就是这样狭小而结满老茧的手多像只燕子在三月的天空穿针引线留下密密的针脚”。第二节，作者以细腻的笔触，通过“斜斜ฒ的”“蘸湿”“拧细”等语词，细化了母亲缝补的场景，将母亲对孩子的思念和浓浓的爱融入到缝补的场景当中，鲜活，自然，也感人至深。接着，作者别开新面，将“结满老茧的手”比喻成三月蹁跹的燕子，更是让人悲喜交加，既伤又怜，难以自抑。阳春三月，江南草长；杂花生树，群莺乱飞。这是个多么梦幻的季节啊，而个手上长满老茧的女人，却在春光无限中缝补件破衣裳๙，如此巨大的反差形成了强烈的震撼，在我们的心灵上诱发了场地震。每个母亲都是伟大的，所有的母亲都值得我们去爱。但我们却无法报答，我们除了漂泊，还是漂泊。除了不断重复着偶尔出现在母亲的视线内，又毫不留情地把母亲抛进思念的长夜，我们还做了什么？
在这节，作者运用白描比喻等手法，将个勤劳生默默奉献的高大的母亲形象刻画得淋漓尽致，入木三分，精彩之致，生动之致，深情之致。
“你的爱就是这样狭小针ฤ眼透亮，针尖锋利和我反复说到的春天不样偶尔会刺破手指衣角留下滴鲜红照ั耀我在大地上奔走”。第三节，作者很精确地使用了几个词语，将母亲的爱进步升华，并以自己的感恩之情，将诗歌的整体情绪推上了高嘲。“透亮”，说的是母亲的心是透亮的，她知道自己在做什么เ，自己是为什么，她牺牲自己“鲜红”的青春，任由年华老去，呵护着孩子成长，她甘心情愿地做着自己能做的切，不求回报，没有怨尤。她的爱不是愚昧的，她的爱是透亮的，闪烁着动人的光华。而正是这份爱，这份情，如同盏明灯，照耀着我们尘世的路。她的春天，比春天更有生机！
首好诗需要反复吟诵才能体味其中ณ的深意。针眼里的春天无疑就是首这样的好诗。这是秋在母亲节献给母亲的颂โ歌，有愧疚，也有崇敬，表达了他对母亲的思念和感恩。纵观整首诗歌，从针眼的起，到缝补细节的转承，再鲜红的合，没有断层，没有赘语，气呵成，情真意切。选择的意象形象生动，用词准确精到，为ฦ诗歌增添了亮色。而“你的爱就是这样狭小”句反复咏叹，不断强化诗意的层层递进，给诗歌较大的回味空间。
胡说八道了这么多，最后，我祝愿天下所有的母亲，快乐่！平安！
我们需要什么样的诗歌
近来关于诗歌的争论，有愈演愈烈之势。这是好事，我觉得大可不必持“狼来了”的心态。这说明诗歌还是有存在的价值和空间。无论是善意的批评还是恶毒的攻击，这都需要诗歌创น作者去甄别去消化并转化为创作的动力。
时下争论的焦点，主要还是在诗歌文本的创建上。什么样的诗歌文本能进入读者的视野并打动读者的内心，是个亟需解决的课题。在此，提出几个小小的问题，供大家共同探讨。
诗歌的抒情到什么为止？
人们常说，诗歌本质上是种抒情的文本。但时下诗歌泛滥的自私化抒情的程度，好象已经到เ了歇斯ั底里穷途末路的境地。如果诗歌的抒情渐渐演变成为泄愤或喷口水的工具，成为泼妇骂街，令人作呕的情感的真实性有了，美感则荡然无存，那还要诗人干嘛？也难怪谢冕先生会悲愤地感叹：“失去了灵魂和血脉的诗，充斥ม着私人性的吟咏，充其量只是个人的小小悲欢的玩味，驱逐了崇高感之后，诗也最后丧失了大胸襟和大抱负，那么，2๐0世纪寄望于中国新诗的，还有什么呢？”
现在的诗歌很怪异，用些啊之类的感叹词，被人说成老套，土得掉牙，满怀的激|情被贴上了假大空的标签；而所谓的极度的冷抒情方式，炽热的情感被包裹在冷硬的语言铁块之下，让人无法琢磨，难以体会，产生不了强烈的共鸣，自然也成为徒劳之举ะ。但这只是形式，并不是抒情的实质。
诗歌的高下，关键是看诗歌的情感高度。清代学者沈德潜说：“有第等襟抱第等学识，斯ั有第等真诗。”诗歌是感情的产物，感情是诗歌的生命。没有感情的诗不是诗；感情不充沛，感情不真挚，无病呻吟矫揉造作的诗是苍白无力的诗。诗所抒发的情性，不是直接的五官感受和般的心理情绪，而是能够作为审美对象的高级情性，这种高级情性是以真情实感作为ฦ基础的。真情是诗人写作的原动力，是诗歌的生命。诗人只有追求并操守真情，才能在作品中体现出鲜明的个性诗歌离不开写“我”，具有真情的“我”是诗歌个ฐ性的支柱，也是独特的诗美所在。古人云：“在心为ฦ志,发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之,ไ足之蹈之也。”
诗到生命的本真为止，诗歌的抒情正是依附在这种生命的本真之上。诗人应以广阔的现实世界和丰富的生活作情感的根基。自古以来，诗歌抒情的内容指向林林总总，深入到我们的衣食住行，不而足，但大致可以归纳为四种，是乡愁，是爱情，是死亡，是理想，都是人类最深沉的情怀。没有身处茅屋还忧心天下寒士的胸襟与情怀，就难以表达“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的悲鸣与控诉；没有“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”的美好愿望，也就不会有“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”的怅惘与感叹；没有“江山如有诗，花柳自无私”的大自然了无私心的感悟，就没有“居高声自远，非是藉秋风”的高洁吟颂。
诗学就是人学，人品的高下决定诗品的高下。诗人南鸥说：“真正意义上的诗人，不应该成为演绎社会疾病的帮凶和小丑，而应该把诗歌溶入生命真切的存在之ใ中，用痛楚或者狂喜的手指触摸本真生命的纹理和细节，像触摸胎儿的脐带和灵魂的叶片，凝视她颤动万物的瞬间和力量“这正说明了，用颗赤子之心，真挚地毫无保留地对人世间的真善美进行不遗余力的讴歌礼ึ赞和向往，对人间丑恶现象和行径毫不留情地鞭挞和控诉，对现实生活强烈的忧虑悲悯和关怀，这才是诗歌的力量和责任，也是诗人的责任。诗歌的抒情脱离了人文关怀的高度，也就钱不值了。
二诗歌的意象是否就是杂乱无章的具象堆积？
诗歌是门形象思维的艺术。意象构成了诗歌的躯体。它所指的范围包括从读诗者所能经历的心象直到เ构成这首诗的各种成分——听觉视觉触觉温觉热和冷嗅觉味觉感觉等特征的总和。“意”是作者表达的中心，寄托的思想情感；“象”是具象，具体可感的事物。“意象”合指诗人头脑แ中所形成的客观形象和主观情趣的有机融合。
首诗的意境好比座完整的建筑，意象便是构成这建筑的砖石。但无例外的是，在诗歌构思过程中，各种意象不断浮ด现于诗人的脑แ海里，由模糊渐渐趋向明晰，由飘忽渐渐趋向定型，由á杂乱逐渐变成纯净，既而形成个ฐ有机的整体固定下来。因此，在我们鉴赏诗歌时，个个生动形象的意象逐级解构还原，如群舞者，活生生地呈现在我们面前。旦我们抽离其中之，则歌歇舞停，杯盘狼藉，整首诗歌的大厦将轰然倒塌，光环不再。