即便是天真塌下来了，那与我们这些傻帽老百姓大概也没多大关系，大不了就当作是天上掉下块大馅饼，吃了不就得了？
私下里揣摩叶先生的意思，他大约是想告诉我们，种传统意义上的建立在体制桎梏下的垄断文本的时代，该结束了。如果叶先生确实是如是想，我倒是有点点赞同叶先生的说法。但也仅仅只是有点点赞同而已，决不会像滔滔江水般绵绵不绝。例如，在我们的爷爷的爷爷的爷爷那ว会，或者是更早ຉ以前，大家都在弄什么词啊曲啊赋啊五绝七律什么的，于是，有人说，这些古董玩意，过时了，该淘汰了，咱不能ม老捏着嗓子说话呀，咱得换换口味，要捏着脚丫子说话。老西的东西很新鲜ຒ，咱该弄弄。于是，白话浪潮开始席卷切。直到เ后来的百家争鸣百花齐放，大家好象都在放鞭炮庆贺。惟独老毛还在作什么เ诗填什么词，整了个ฐ人物还看今朝，又整了个万年太久只争朝夕，弄得人兴奋了好几十年，至今还弄得有些人尤其是年轻人枕头湿湿的。于是，我们不得不怀疑，被咱们棍子打死的东西有些人以为打死了怎么又复活了呢？在继承与发扬之间，我们似乎只是简单地选择了放弃。仔细想想，这是不是有点太不负责任了？
我们的祖宗老是唠叨我们：凡事啊，不要太绝，要留点余地。所以老毛也说，天要下雨，娘要嫁人，由á他去吧。结果，人家掉在蒙古的草地上，白白浪ฐ费了老毛的番心血，却随了老毛的意。但叶先生似乎有点剑封喉的意思，绝对是杀手本色，宛然就是副不是你死就是我亡的架势。叶先生也许没听过十面埋伏这个老曲子，他以为天下滔滔，舍我其谁，好歹也跟在体制的屁股后面纵横了好些年了，眼下的江湖，也应该是老子的天下了。但文学的江湖与人学的江湖有什么不同呢？在这个世界上，没有绝对的自由，社ุ会如此，文学也如此，只要有人活着的天，大约也会如此。因此，建议叶先生还是学学怎样在激流之中划好自己的船，掌好自己้的舵。或进或退，终究是逃不开自然规律。天道酬勤，毕竟是有道的，道法自然，才是生存的法则。
夜半时分，静静揣度叶先生的用心，也许没有想象中那么不堪。人啦，总得找个ฐ法子活着。我们都不例外，大家都差不多，只不过是目的有些微的差别ี而已。记得以前有个用过点心的诗人，说要饿死诗人他现在还活着，活得肥肥的，似乎却是沾了诗人的光，大约是说现在的诗人没有为社会作什么เ贡献，都是群白痴饭桶他的意思也许是想告诉世界：诗人的责任不是印刷็人民屁或者美金，而是拯救人类的灵魂，便大大地用下半身牢马蚤了把，语气是过分了点，但出发点也许是善良的。这大概与叶先生有异曲同工之ใ妙。陈醋偶尔用下，也还是很好的调料。它可以唤醒我们沉睡的味觉，以便来重新品尝生活。
而文学是不是死了，怎么死的，亦或是文学会不会死，为什么不死，还是请大家尝过陈醋之后，再来好好体味体味吧。
诗人萨达姆的死亡价值
与朋友谈起伊拉克诗人萨达姆之死，觉得其有些悲哀也有些冤。注意，我不是将其作为个政治家或军事家，而是作为ฦ个诗人，因为只有头脑简单的诗人，只有靠幻想生存的诗人的秉性，才会让他走上断头台，才会让伊拉克人民活在鲜ຒ血淋漓之中ณ。
相对于作为ฦ政治家和大财阀而且作为地球村的“家长”的布什而言，作为诗人的老萨他太天真太幼稚，他始终没有明白，他不过是政治家互殴过程中ณ的牺牲品。他的悲剧早已注定。当世界成为家长制，便会有“离家出走”事件或“私奔”行为发生。而这些行为，在旁้观者来看，可以认为是勇敢和崇尚自由以及独立的表现甚至会被视为不自量力的愚昧，但在美国这个&;家长&ุ;眼中，则是大逆不道其罪当诛。因此，老萨这个布什眼中的“逆子”，被打倒被诛杀就成了再自然不过的事。
布什是需要谴责的，隔岸观火者更需要谴责。中ณ东乃至世界上太多的国家领导人是羊而不是狼，面对美国这只老虎，他们表现出来的只有怯懦和卑鄙。老萨是匹狼，可惜他面对的是只虎，而他的所谓的“朋友”们，全部都是羊。弱肉强食是自然法则也是社会法则，试想如果是群狼面对只虎，虎还会这么猖狂吗？我不可惜老萨之死，我只同情可怜的伊拉克人民身在水深火热之ใ中。我更同情身陷伊拉克的美国大兵炮灰们，因为他们并不知道自己在为谁而战。但这就是现实，就是人类的血腥发展史。人类所有的“进步”都来源于政治利益的驱动。社会伦理和良心道德只是针ฤ对个体而言，并不针ฤ对作为政治体的国家。在国家的范畴中，只有利益，利ำ益决定切。个体的利ำ益永远是用来牺牲的。州官的权力就是放火，而百姓点灯是需要审批的。和平是理想主ว义者的可卡因，是致幻剂，也是毒药，牺牲的主体永远是广大善良的人民。
看影片亚瑟王，为ฦ罗马浴血奋战的亚瑟和他的骑士们，直到最后才明白，他们该为谁而战。而如果不是因为ฦ罗马分崩离析，失去了昔日的强大，我想，亚瑟们也许还是罗马的骑士，英格兰的太阳也永远不会升起。萨达姆不是伊拉克的亚瑟王，本拉登也不是伊拉克的救世主，我想知道的是，谁会成为伊拉克的亚瑟王，而“伟大自由”的美利ำ坚合众国，它什么เ时候会成为下个没落的罗马，成为薄薄的页，躺在历史的角落。
作为ฦ诗人，萨达姆是有罪的，他的罪不是因为他的单纯，而是因为他生在个盛产石油的弱小的国家，不幸的是，他还成了这个国家的领头羊。更不幸的是，他错误地以为ฦ自己是个出色的政治家，而不是个诗人！
布什是需要歌颂的，因为他的手上，沾满了世界ศ人民的鲜血！
所有苟活着的政治家们是需要掌声和鲜花的，因为他们缩着头颅却给世界带来了和平和安宁！
萨达姆的死是有价值的，因为他在提醒全世界ศ爱好和平的人民——让我们都拿起枪，让我们都来打仗——把地球干掉！
作为诗人的萨达姆唯值得安慰的是——幸好我比地球死得早！
这个社会，饿不死诗人
8月2日早ຉ上9๗点，阵电话铃声把我从梦中惊醒，睡意朦胧中，鹰啄天在电话那头说：吾同树自杀了！
我以为我听错了，这怎么可能呢！这消息太让我震惊了。细问原因，他说还没看到เ吾同树长达六页纸的遗书，具体原因不清楚，大概是因为生活的压力。小鹰说，吾同树近期投资失败，失业在家，正准备去文化周末上班。也就是说，起码在生活上，吾同树还没有到绝望的境地。那么，他究竟为什么自杀，现在谁也无从知晓了。但我知道，从听到เ这个消息的那ว刻起，我再也无法入睡，躺在床上，脑海ร中翻来覆去都是三个字——为什么。我没想到这个ฐ周末的早晨会是这样度过的。
其实，我跟小树并没有太多交情，只有几面之ใ缘。最初知道他的名字是在个ฐ论坛上，原由是他在篇文字中语言太尖锐，伤害了我的两个ฐ朋友，觉得他有些轻狂，所以记忆特别深。后来去南城小鹰那里，我跟小鹰小树冯楚起吃了顿饭，以后便陆续有些交往。最后次见他，是在“唱响诗歌”的新闻发布会上，当时他带着女朋友起来的，我们简短地打了下招呼，闲聊了几句。印象中他是个ฐ开朗的人，没想到เ他会做出这样的选择，深感痛惜。现在，我这里还有他的几本自印诗稿，虽不算大气，却也颇有才华。他就这样选择离开，未免有些不负责任。我想，他的亲人和朋友应该是非常悲痛的。
小树自杀的事件，也许不是孤立的事件，在定程度上反映了我们的生存现实。但这不是诗人不能ม活下去的理由。想想晚年的杜甫，颠簸流离，居无定所，与乞丐无异，却仍然心怀天下，忧国忧民，壮心不已。也许诗人更应该反思，当我们面对生活的困境时，要比般人更加坚强才是，因为我们还有着更高的追求，而我们也正在路上。说句题外话，我的工厂刚刚ธ破产个多月，亏损很大，多年的心血全部付诸流水，而家庭还需要我来支撑，压力非常大，肩上的担子很重。但我想，这些都无所谓，失去的有天我也许还会拿回来。这切是多么เ自然，因为这就是我们的经历。
在当前，诗人或者说诗歌正在被极度边缘化，诗人的生存环境多数并不理想。但诗人的目光应该是长远的，诗人的意志应该是强大的，诗人的精神应该是不屈服的，因为诗人要承担责任——那就是为这个ฐ社ุ会保留点思想的自留地。
林则徐曾经说过：成败不必在我，世事我曾抗争。小树事件，让人伤感，却也让人警醒。我想，只要我们咬定青山不放松，坚持好好走脚下的路，努力去拼搏和创造，我们定会有片属于自己的天地的。我坚信，这个社会，饿不死诗人。更何况，如果社会贫穷得只剩下金钱，那ว么，诗人的高贵就应该彰显到极致。
姑且以此自勉，也但愿所有诗友与我共勉。
2๐00่8年8月4日於东莞塘厦书包网bຘ2想百万\小!ำ说来
沉沦与拯救——诗人啊，我们该做些什么
关于诗歌的现状，尤其是近段时间网络上的诗歌现象，让人痛心不已，有些话如骨在喉，不吐不快。
诗歌是国粹，就像京剧ຕ。当下，诗歌的处境与京剧相似，都走进了个尴尬的境地。诗歌之所以如此式微，主要与两ä个因素有关：是时代文化消เ费背景，二是诗人自身的作为。
庸俗诗歌的产生与盛行，与这个ฐ时代人民的精神消费是有关的。我们的生活节奏现在只能用个字来形容，那就是——快。而诗歌是种慢的艺术，她永远无法快起来。在没有电å视的年代，报刊杂志是传媒的主流，人民需要阅读，也无法拒绝阅读。所以，在以前，诗歌的存在还有定市场，她甚至撑起了七八十年代无数青少年的梦想。但现在是信息时代，电视网络等诸多信息传播方式使他们有了更多选择。我们的时代发展太迅猛，我们太忙碌，我们无法停下来仔细阅读诗歌，因为我们的目光得停留在纸币上。我们的社会让太多年轻人的理想和信念发生了根本转变，很多人甚至不知道自己活着是为什么，活着要干什么เ。精神失控和信念坍塌，导致快餐文化的盛行，肥皂剧流行音乐通俗文化超女超男这样那ว样的选美与选秀，诸多的泡沫文化铺天盖地，成为ฦ这个ฐ时代普罗大众的精神食粮。这就是大众的生活，是现实，也无可厚非。于是，诗歌被淹没了。于是，媚俗的诗歌便大行其道，找到เ了存活的市场。
但诗歌是不属于市场的。她永远不会成为这个ฐ世界的文化主流，尽管她依偎在沉静的内心，依附着伟大的魂灵而生机盎然。因此，时下诗歌面临被人民抛弃的真正罪魁祸首，还在于诗人本身，尤其是某些所谓的主流诗人与道德的背离，与诗歌美学的背离。
某些诗人在诗歌没落的过程中，是负有不可推卸的责任的，尤其是些所谓的名家和权威刊物的头头们。由于体制或者是名利圈子的限制，导致诗歌的主流方向被误导了。崇高贬值成为垃圾，艺术魅力被流放，人文关怀在世俗的洪荒里崩塌，口语白话之音以及阴暗的内心四处张扬，诗人的光环被染上尘埃污垢，诗歌与人民逐渐剥离。部ຖ分诗人和编辑，随波逐流，为ฦ了追逐个人名利，利用手中的诗歌平台，置诗歌的美于不顾，大量地无节制地倡导叛逆传统，标“新า”立“异”，用“口语运动”“西化运动”“半身运动”“垃圾运动”“非诗运动”摒弃优秀的文化底蕴，味地以靡靡之音媚俗，并利用手中ณ的政治或经济资源自甘堕落，拉拢同类，打击异己，确立所谓的领导地位，来满足个人的私欲。这是对诗歌的背叛，是犯罪。由á于这批人摇旗结伙，拉帮结派，聚集了不少名利之徒，阿谀之辈，投机之ใ众，导致部分优秀的诗歌文本被弃之ใ高阁，部分优秀的诗人被排斥在圈子之ใ外，诗歌质量每况愈下，长此以往，诗歌成为垃圾，诗人成为疯子与下流坯子的代名词，民众对诗歌的神圣崇拜变成了嗤之以鼻，不屑顾，诗歌的没落自也在所难免。
近几年来，随着网络诗歌的兴盛，诗歌出现了短暂的浮华现象，但我们仔细看看时下的部分诗歌论坛，废话与脏话齐飞，吹捧共漫骂色，简直是惨不忍睹，让人无地自容。不可世者有之，厚颜无耻者有之，哗众取宠者有之，朋比结党者有之，俨然派闹热景象。好好的个ฐ艺术圣殿，却成了名利垃圾场，实在令人悲痛不已๐。
如果连写诗歌的人都无法忍受和接受的诗歌，想想我们的人民，他们又怎能接受和忍受。记得卞之琳有首诗歌在垃圾堆上放风筝，我想改改，那就是——在垃圾堆里找诗歌，如果真到了这种境地，我想，我们就不得不与诗歌互道珍重分道扬镳了。这实在是件悲哀的事情。
我们不得不承认，目前，诗歌是难以普及的了。但诗歌是不会消เ亡的。因为还有真正的诗歌存在，还有默默为诗歌的美诗歌的真诗歌的善倾注生的人存在。浮沙背后，还有部ຖ分诗人的作品是值得欣赏的。因为传播和经济的原因，他们只能在自己的空间坚持劳作，并不断被所谓的诗歌权威压制。这无所谓。套用句老话，也是最经典的话，那就是——是金子就会发光。我与所有真正热爱诗歌的人们样，坚定地相信，有天诗歌会回归！
诗歌的中ณ国本质
诗歌的中国本质
——献给真正热爱诗歌并为之努力的人们
湖南白沙
在这篇小小文章的开头，我想表明下我的身份：我是个ฐ热爱诗歌的人，是个直在追求纯粹诗歌的人，我也写诗，并且想写出纯粹的诗歌，虽然我现在做不到，但是我在写，在坚持写，在用心写，也会用生写下去。
其次，我想说的是，我对所谓的诗歌流派和分门别类不感兴趣，我对光怪陆离的名词和莫名其妙的概念定义难以接受，我对无法理解的文字始终不能ม理解，我对不能清晰表达的情感也始终无法体会。我记得在初中ณ的时候就开始读逍遥游，但我始终没有进入庄子的世界，直到现在，我还是无法真正领悟庄子的用心。因为ฦ太博大，太精深。她经常给我错觉，让我隐约觉得失去了些什么。是什么，连我自己้也说不清楚。文章本天成，妙手偶得之ใ，也许，天然的自然的顺然的，就是我现在难以理解和无法驾驭的。
这段时间，有部ຖ影片很流行，片名叫头文字，我对着片名研究了半天，始终无法参透这四个ฐ字的玄机。打开来看，内容跟我以往看到的东西并没有多大区别，千篇律的煽情，模式化的情节，情感无聊的噱头，我没有感动，也无法感动。我以为是我的情感冷漠了，麻木了，我以为我的泪腺神经在某个地方短路了，睡下之后又爬起来，随手拿起本古诗集子，当读到เ“日月掷人去，有志不获聘”“寒暑有代谢，人道每如兹”这些句子时，心中ณ不由得升起种悲怆之感。心想，难道，我真的老了？于是，我很欣慰，因为，我还知道什么叫感慨，还知道什么叫共鸣。
在我的理解中，“头文字”这四个ฐ字，是种中西文化碰撞的产物，两种语言在这里暂时找到了他们的人为的契合点，但我依然无法理解这四个字拼凑在起时的涵义แ。我翻来覆去地试图将这四个字重新า组合，但我得不到个清晰的概念和结果，于是，我恍然大悟，原来，它仅仅是个ฐ由四个字符组成的代号，根本就没有意义。我想，如果硬要给它加上点时代背景的话，它应该只不过是这个奢靡年代的个ฐ小小脚注。
于是，我想起了我热爱着的诗歌。在现代诗歌的泱泱大潮中，有着太多“头文字”的缩影。在黄河以南，在长江以北，“诗歌爱好者们用左手用右手用大拇指用指甲用上半身用下半身用“第三只手”，没完没了地商讨着辩论着争吵着妥协着冷处理着热处理着如何砌座“不朽的文字长城”。砌墙的材料是块块不能ม顺ิ利表达和阅读的杂交砖头，砸在读者的头上，砸在自己的脚上，诗歌头破血流，诗人满目凄凉，读者渺如惊鸿。于是，我想问句，现在的诗歌，谁在读？
柏杨先生在丑陋的中国人中使用了件很平常的老物事，那就是——染缸，便将整个ฐ时代人文精神刻画得淋漓尽致，触目惊心，连底裤ไ都没给留下，真可谓是高明之极。染缸好，是因为它准确，精炼，形象，贴切，内涵深远。它不是什么中西合璧的杂交品种，它只是我们杂屋里件极不显眼的家什。粒沙个世界，滴水种人生。你发现了吗？你用心感悟了吗？
我们今天的这个时代，是个ฐ物质极度膨胀的时代，物质飞速发展的脚步衍生了无数的诱惑和陷阱，导致了人文的急剧滞后。诗歌，在这个奢靡的年代中似乎ๆ已迷失了它的人文精神。看看，诗人们，都在干些什么เ？相互攻讦，相互吹捧，盲目追随，朋比结党，说的永远比做的多。你方แ唱罢我登场，哇哇嘈ฤ嘈，没完没了，不停地玩弄概念，不停地炒作名词，我想问问，这些，你真的懂吗？我还想问问：你在玩谁？
在这里，我不想提终极的真，终极的善，终极的美，我只想问问，传统的精髓，你领悟了多少？在嘈杂的浮华背后，你反思了吗？面对千疮百孔满目疮痍的文字，你羞愧了吗？面对几千年的文化精粹，你还想掩饰什么？你还要做垂死的徒劳的挣扎？
梗在喉咙中的呐喊在文字的堆砌中血流不止，你的心不痛？你的心，还有良知吗？我看，还是先把老祖宗的东西多继承些吧。
上下五千年，我们有太多遗产。随着时代的进步，随着地球村的融合，中华文化在不断地加入新的元素า。她需要过滤，需要沉淀，需要消毒，需要消化，然后才能ม吸收。我想，鲁迅先生的拿来主ว义，无论是在地球村落，还是面对浩é瀚的宇宙村落，无论是现在，亦或是在将来，都是我们应该深刻铭记和坚持的。
大浪淘沙，去芜存真。沉沦只会被刻在耻辱柱上，历史的丰碑上，不会留下投机者哪怕些微的痕迹。真正热爱诗歌并为之ใ努力的人们，你想说明你的存在，你就得让世界接受你，记得你，牵挂你，你想彰显你的价值，你就得让人类从你身上找到เ希望，找到前进的方向和意义，找到เ灵魂的家园。这是你的责任，也是你的目的。
这，也是诗歌的终极目的地。
惰性
惰性是个人生中ณ最大的敌人我们被打败,往往是败在自己手中因为我们总是以各种为借口来掩饰自己的懒惰和内心失语的惊惶
每次当我四平八稳地躺在床上无所事事地边抽烟边发呆的时候,妻子都会数落我:看你这副懒样子,肥得跟猪样没事干你不会写点东西?你这么懒,ไ你的那些创作计划都是写着摆样子好看的,你呀,辈子都成不了大师
每次我都会嘿嘿笑笑:半身子都在土里了,还忙活个啥,成不成大师日子还不是样过?反正人都是要死的,死了就什么也不知道了,忙也是白忙而且我天工作下来,累得半死,ไ哪里还有心情写作
就你忙,你单位的人都不干事?你看你买的这些书,都起虫了,也没见你看几本书摆了不少,不知道的还真以为你是个文化人结婚以前吧,你老是手里拿着本书,原来都是做样子哄人的你看你,买个新า电脑,说是好好写东西,现在就天天打游戏,半个ฐ月也不见你写个字,你呀,以后就不要跟我提写作了,ไ看你什么时候自己้把自己้骗进棺材里去
这些牢马蚤经常在我耳边飘来荡去,时间长了,ไ耳朵结了茧,也就不再觉得刺耳,心里也不再感觉难受日子也天天消逝无踪便觉得整个人越来越空,ไ懒得想,ไ更懒得动便学会了自我安慰和欺骗,ไ久了,ไ就惯了,慢慢就成了种自觉和自然,老婆的诘问,也毫无作用了,ไ因为我的脸皮不会红了
懒惰的缘由半是生活的目的没有了,自然就缺少毅力和恒心的自觉性,半是生活的激|情消失,随波逐流的心态也就顺理成章我把生活的目的称为理想,把生活的激|情称为ฦ现实当理想和现实都背离你时,理想和现实就成为惰性的驱动力,促使你停下并倒退
对理想和现实的认知短视,让我们内心对未来进行了既定定位我们知道自己้的未来,我们能清晰地看见它改变未来的代价很大,我们的惰性在怂恿我们放弃我们的懒惰我们知道,但我们不想改变
死亡随笔
时常想起死亡这个话题，但也只能ม说说，不能ม真正去做。
不是害怕死亡，而是害怕失去。生者的悲伤死者无法体味。个ฐ完整的事物无法承受破碎的哀痛。
死亡其实是瞬间的事情，很快。但死亡也可以很长很长，长得要用生去承受。
小唐，我的初恋情人，个ฐ死去十年的女子，也可以折磨你十年。而且，在我有生之年，这种折磨还将继续。对于她来说，所有的切都已经尘归尘，土归土，但对于活着的人，那就是种煎æ熬，如同钝刀割肉，痛得无止无休，痛得让人半夜惊醒。
二姐夫去世了，他的离去成了这两年全家人的痛。但值得欣慰的是，那是死神选择了他，不是他选择了死神。天命不可知，幽幽到归期。想想二姐夫其实是幸福的，离去之后，还有那么多人牵挂着，怀念着。
但我却时常想着死亡这个话题。是懦弱，是失望，是迷失？还是这切原本就是虚空？
妻子担心有天我会自杀。但我却知道自己还没有足够的勇气。不是害怕死亡，而是有太多舍不得，放不下。我也不想伤害。我不想伤害身边的人，亲人朋友知己。我不能让他们去回味失去的悲哀。我想依偎在他们身边，陪着他们走完我的生。我不想看到他们流泪痛哭，我想目睹并参与他们的快乐和喜悦。尽管，我的内心充满着忧伤。