编辑本段别称努曼诺尔人称他们为半身霍比特人
编辑本段起源霍比特族是群不引人注目，却历史悠久种族。在其它种族意识到他们存在之前，他们早已静静在中ณ土世界居住了许多年，关于他们出现传说，早已被埋没在上古断ษ简残篇之ใ中，只知道他们血缘比较接近人类。
可是，这也是村正的不幸，也许是因为它太锐利了吧，到了江户时期就开始有“邪剑”、“妖刀”的称号，而被世人所避忌。而且此刀之不详已在“在德川家作祟的妖刀”这一真实的传说中得到了证实。
村正，原是室町中期至天正年间约一百年间的伊势的刀工之名，其时正是日本进入战国时代的动荡时期，对于日本刀的需求很大，虽然在这时因为当时正处于乱世，对武器的需求量太大的关系而产生了大量的劣质刀剑，但是村正仍然保留了先前的作风——只生产最优秀的、可用于实战的刀。
另外，推背图见载于正史宋史·艺文志仁寿本二十六史内。
这件事明代郎瑛在七修类稿中ณ也曾提到过：推背图，传李淳风作也，予尝于万都宪五溪处见之ใ，杳难明验，因而告曰：“记忆宋禁谶书，犯者日众，宋太祖特以此书紊其次而杂书之ใ，传数百本于人间，使传者懵其先后，不复可验，遂为ฦ弃之，此或是欤？”五溪曰：“得矣，可以告同类不观可也。”
冬瀑
初会
这种音乐่有一种很明显的特式，便是使用类似中国民俗唱山歌的“一呼一应”的形式进行，英文叫作“cນa11andreponse”。乐句起初会给人们一种紧张、哭诉，无助的感觉，然后接着的乐句便像是在安慰、舒解受苦的人。就好像受苦的人向上帝哭诉，而其后得到上帝的安慰与响应！
蓝调音乐是黑人的思乡之曲。文明时代最肮脏的历史，莫过于把黑人从非洲贩卖到美洲。16世纪3o年代，那些在美洲的可怜的黑人们，每到周末就会聚到เ一起唱歌跳舞，在简单的吉他曲中诉说思乡，他们在演唱中渐渐融入了种植园的小调，地方民歌，宗教音乐甚至灵歌，逐渐形成了蓝调音乐。同时蓝调音乐也是美国南北战争前黑人工作歌与哀歌的分支。南北战争后，黑人在街头和沙龙即兴奏唱新的哀歌，哀悼他们与法律的冲突，对爱的失望或在或在充满敌意的世界中悲哀的命运。
2oo7年，授予美国明尼苏达大学的里奥尼德·赫维茨leonidhurwicz、美国普林斯顿大学的埃里克·马斯金以及美国芝加哥大学的罗杰·迈尔森。
2oo5年，授予美国马里兰大学的托马斯·克罗姆比·谢林thomascນrombiescນhe1้1ing和耶路撒冷希伯来大学的罗伯特·约翰·奥曼robຘertjohnaumann。
至此，夜深过半，到最后我抽出青芒，指天盟誓，当我袒露右臂以青芒刺๐血，瞬及龙吟划破长空，青芒直作冷龙腾身天幕……
方才我与兵士严令，已谈到以冷丘为故土，造福一方แ乡邻，而今时重申ã，那ว城下百姓总算似解疑虑，此刻他等有颔有应声，我却一叹再叙道，“其实这两天，我听一位老丈提起过数十年前冷丘不叫冷丘，那时候冷丘名唤凉城，六月芳菲尽，百里到凉城，若非数十年前一夜屠城，这里何至于苍凉死寂？这里是芳菲尽时□初放的北地名城，这里根本不是一座叫做冷丘的墓地！诸位，我明白数十年来诸位无不寄希望朝廷能够收复失地，无人甘为北天奴，无人不怀思数十年前繁华凉城，还是那ว句话，今天既然我公子衍借地宝方，既然我与麾下兄弟已决意护卫贵方安宁，那我希望诸位身在故土，理当坚守信念，不该擅自逃去，如若不然，诸位也尽管走天下，放心，杀伐之举我决不对民，不过有一点，如今天下乱世，诸位若在外挂念故土，若在外遭遇剪径，尽管回来。”
其实这世上也许什么เ都没有。
离开百越王城，我与南海国主ว在莽川ษ下分道扬镳，直至临别，我才想起如此大恩我甚至连一句谢字还未曾对他说，当时我下车立于道旁，想起后忙是近前大礼致谢，而叔叔却探出身来朝我摆摆手，“小龙，本王知道今时你心系冷丘，无暇旁顾，不过你要记得，本王与你不是一般的渊源，至少你的身世只怕本王比那雾蛟螭烺还要清楚几分，记住我方才对你说的话，有空时来南海，叔叔不止会治好你的眼睛，还会告诉你其实这世上……”
但另一方แ面,人类社会追求知识是永无止境的,对知识的渴望是人类的一种需求,如果过分保护知识产权,这必然会限制ๆ人类追求知识的自由á,也不利ำ于人类进步和知识的传播,并且对知识的独占达到一定规模就形成了对知识的垄断,这种结果反过来又是对他人的不公平,所以知识产权法对权利ำ往往加以限制,知识产权法的一系列ต制度设计都充分体现了公平、正义。
创造人为完成成果进行了先期成本投入,ไ他人对成果基本是不劳而获,这就决定了创造人与他人竞争条件的不对等,这种状况的出现显然对创造人是不公平的,最终会抹杀整个社ุ会对明创造的积极性,ไ进而阻碍科技的展和人类知识的传播。正是因为为ฦ了衡平成果完成人的利ำ益,保护公平竞争的社会环境,各国才纷纷确立了知识产权制度。