十三经概览作者：魏天作
第章玄妙而神秘的周易
周易是中国历史上最具影响力的部ຖ奇书，儒家重要经典之。
它是中ณ华民族的文化源头，也是人类文化史上最具璀璨夺目的华章。
两千多年来，周易不断地释放出它的智慧能ม量，影响着华夏民族及世界各族人民心理特征的形成，吸引了众多有识之士为ฦ之孜孜以求，皓首探索。它博大精深，玄奥神妙，自从汉代被奉为“众经之ใ首”以来，古今中外的研究者，所作注释和解疑之书多达两千余种。“易学”之学，已成为世界级的专门学问！
欧洲哲学权威捷恩称赞周易是“智能宝典”，说它“亘古常新，并且与最新的原子论物理学颇多相同之处。”我们的东邻日本，更是推崇周易，明治维新时期曾严格要求政治家：“不知易者，不得入阁。”
当今社会，周易更是风靡世界。国际上普遍认为周易是本奇妙的未来学著作。周易之所以能够经久ื不衰，引起人们如此强烈的兴趣，主要在于它深奥的哲理和对事物作出判断预测的准确，以及它提出的变易简易不易宇宙法则和生生不息的宇宙精神。
人更三圣世历三古
1伏羲构画八卦
伏羲是神话传说中华夏民族的人文始祖。如同亚当夏娃ใ缔造了西方文明样，伏羲女娲点燃了华夏文明的薪火。
远古时期，伏羲的母亲华胥在经过片水草丰美的雷泽之ใ地时，看见个巨เ大的脚印，十分好奇，便赤足踏上去，从此有了身孕，生下儿子伏羲。
为了繁衍人类，伏羲与妹妹女娲滚石成婚。后来，他代燧人氏继天而王，成为ฦ部落中ณ最具威望的首领ๆ。他教人们打猎捕鱼，并教人们把渔猎得来的鱼虾兽肉放在陶器里煮ุ熟了吃，把活着的野兽畜养起来，以供不时之需，从而结束了人类茹毛饮血结绳记事的历史。他还遵照母亲的遗嘱，沿渭水黄河向东而行，最后辗转迁徙至陈仓今淮阳带，并在此建都，成为人类历史上的第个帝王。
伏羲爱民如子，到处考察风土人情，为民兴利除弊。通过观察，他发现浩瀚宇宙间的切事物和现象，譬如日月运行，四季变化，草木枯荣，甚至男ç女雌雄等等，都包含着阴和阳表与里两个ฐ方面，它们之间既相互对立又相互依存。
他将观察到的这切，用简单的“—”阳与“”阴符号记录下来，然后“观物取像，取像类比”，并依龙马之图，将“—”与“”重叠，即乾坤震艮离坎兑巽，画ฑ成圆形图案。此即被后人称之为的“伏羲八卦图”。每卦三爻，下面爻代表地，中间爻代表人，上面爻代表天。其实这些符号，在当时只是用来记事和占卜的种文字，它们分别代表了天地雷风水火山泽八种自然物或自然力。
在漫长的历史岁月中，伏羲八卦不断演变和发展。夏有连山，商有归藏，最终流传下来的是文王八卦。为了区别，后人把伏羲八卦叫做先天八卦，把文王八卦叫做后天八卦。前者讲的多是自然规律，后者讲的多是人与社会。
2周文王推演八卦
周文王，姓姬名昌公元前1้213年－公元前1117年。商末，周族在岐山之南开荒种地，筑城设吏，逐渐形成个ฐ奴隶制ๆ国家，并且日趋强大。商王文丁感到เ威胁，派人杀害了姬昌的父亲季历。
后来，姬昌继位。他勤于政务，重视农业，礼贤下士，广罗人才，不断为ฦ翦商大业作准备，终使“天下三分，其二归周”。殷纣王十分惊恐，设计把姬昌骗到羑里今河南汤阴县北，囚禁起来。
殷纣王采取种种野蛮手段，对姬昌进行侮辱和折磨，并残忍地杀害了姬昌的长子，做成肉羹逼其吞食，企图从精神上到肉体上彻底摧毁姬ภ昌。姬昌不屈不挠，在被囚的七年里，发愤治学，潜心研究伏羲的先天八卦，预测自己和国家的前途命运。
他用蓍草做工具，将八卦推演为ฦ六十四卦并系以卦爻辞。每卦六爻，加上为首两卦各多出的爻，共三百八十六爻。
爻，皎也。指日光，二指月光，三指交会。爻代表阴阳气化。爻之动而有卦之变。故爻是气化的始祖。
“—”性刚属阳，为阳爻；“”性柔属阴，为ฦ阴爻。万物的性能即由此阴阳二气演化而来。在阴阳的交互作用下，乾坤定位，万物化生。宇宙间变化万千错综复杂，都是基于乾坤开合阴阳运化的结果，从而揭示ิ了宇宙万物由简单到复杂的演变过程。
“易”者，变也。易经即阐释“变”的经典。
3孔子晚年作十翼
孔子，名丘字仲尼公元前551年—公元前479年。春秋末年的思想家教育家政治家，儒家学派创始人，晚年致力于整理古籍教育和讲学授徒。据周易乾凿度载：“孔子五十究易，作十翼，明也。”
所谓“十冀”，即彖上下，象上下，系辞上下，及文言说卦序卦杂卦七种十篇文章，是解读易经的最权威著作，被称为易大传或易传。犹如易经的“羽翼”，故称“十翼”。
易经有了“十翼”，即等于有了把开启神秘殿堂的金钥匙。它使人们揭开了易经的外表卜筮现象，透过“数”寻求对客观事物发展规律的把握，即孔子所谓的“幽赞而达乎数”，并且用“数”形成自已的德和理想，“明数而达乎德”，最终把易经与自已的思想结合起来，形成形而上的哲学。
“十翼”最大的贡献，就是将卦象所蕴含的义แ理，做哲学的探究，完成伏羲周文王思想上的发挥和升华，把卦象演变成认识世界万物及其变化规律的最高哲理。
二阴阳谓之ใ道
周易由易经和易传两ä部分组成。早ຉ期的周易是易经易传各自成编，不相统属。魏晋时期，玄学理论家王弼将易传中的彖象按六十四卦分别配在每卦的卦辞和爻辞之后，将文言分成两部分，附于乾坤两ä卦之后，使易经易传合二为ฦ，成为有机的组成部ຖ分。
易经分上下两经。上经三十卦，下经三十四卦。每卦分卦画卦名卦辞爻题爻辞几部分。卦画又称卦形，即“—”与“”组合而成的图形；卦画即在此基础上，由下而上，两两相重，顺ิ序以六画构成。
每卦画都有个ฐ相应的卦名，如乾坤蒙屯等。每卦名之后的文字叫卦辞，如乾卦的卦辞是“元亨利贞”。每卦由á六爻组成，其位置自下而上，最下方的位置称“初”，依次而上为“二”“三”“四”“五”，最上方的位置称“上”。凡是阳爻自下而上数单数均称作“九”，而阴爻自下而上数双数均称为ฦ“六”。如“初九”“九二”“六三”“”等，叫做爻题。每爻题有段爻辞，如乾ດ卦“初九”的爻辞是“潜龙勿用”。
卦辞爻辞都是对卦名爻题的解释与说明，般分为ฦ两部分：部分是取象，说明事理；部分是断语。取象即叙述件事，或描述某自然现象，以此说明个道理。断语即下结论，如“吉”“凶”“悔”“吝”等。
易经在阴阳的基础上，提出了“三易”原则ท，即变易简易不易。所谓“变易”，即世界上万事万物，没有样是不变的，即因时间不同，环境不同，情感不同，切都在变化之中。
事物存在着两ä重性，对立的双方相反相成是事物存在的本质，单纯的方不构成事物的真实。阳刚阴柔的变化法则，是宇宙法则，也是人生法则。天地之间，唯有变化才是永恒。
“简易”则是求简求易，这是科学的办事方法和精神。“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则ท有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。”
“不易”是说万事万物在变的同时，都遵循着生生不息的宇宙精神。“天行健，君子以自强不息”。
不易的道理除“健”义แ之外，还有“恒”的精神。天地之道，恒，久而不绝也。
易传则从不同的角度，分别ี对易经进行了探讨，揭示其深奥的易理。彖是对各卦卦名卦象卦辞的解释，而不涉แ及爻辞；象解释各卦的卦象爻象；文言专门解释乾ດ坤两卦卦义；系辞通论周易原理；说卦阐明了八卦的性质方位及象征意义；序卦即六十四卦的排列次序；杂卦破解各卦之ใ间的错综关系。
在易传中，最具代表性的思想是“天地人合”。“昔者，圣人之ใ作易也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”天上星转斗移，地上春夏秋冬，都在按照定的规律运行着。
人在天地间，要随天地之道的变化而变化运动而运动。天地人是浑然体的。“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生”。
“阴阳谓之ใ道”，“道”即规律。
然而，在乾与坤天与地阳与阴刚ธ与柔这两对矛盾中，它们却又不是平起平坐的，而是有主有从的。“大哉乾元，万物之始，乃统天”，“至哉坤元，万物资生，乃顺ิ承天”，“天尊地卑，乾ດ坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣”。
乾ດ阳居尊位，坤阴处卑位，坤顺ิ于乾，阴从于阳。将这理论应用到社会上，人的行为ฦ应该是“顺天应人”；“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”
孔子认为ฦ，“德”是人修养的至高境界。“圣人所以崇德而广业也。”只有崇尚其道德，才能成就其大业。
周易与西方宗教哲学相比，它没有建立独立于人格之外而主宰切的上帝概念，其中所谓的“天”，或表示“道”，或表示自然界，或与地相对应，强调的是人与自然主观与客观的矛盾统，研究的对象是天地人三才，而以人为根本。
西方宗教哲学则将人与“上帝”永远地割裂开来，人始终成为上帝的“奴仆”。
三“易学”的兴起和影响
易传的问世，仿佛下子打开了“易学”神秘殿堂的大门，研究者接踵而来，历史上曾出现过“两ä派六宗互相攻驳”的现象。
西汉初ม年，“天下但有易，未有它书”。将周易推上显赫的位置，并冠以儒家经典之首，促成了汉代“易学”的勃兴。
这时期的主要特点，是注重“象数”，强调卦的形象与数字。“象”指卦象和爻象，即卦爻所象征的事物及位置关系，“数”指阴阳数和爻数。这种以“象数”解说周易并推测宇宙或人生变化的学说，在中国文化史上产生过很大影响。
魏晋时期，王弼力矫汉儒“以象求理”的弊端，提出“得意忘象，得象忘言”的观点。他认为，“象”只是用来“存意”的手段，人们不必拘泥于具体的“象”。他专讲周易的思想，力废象数。
然而，唐代陆德明的经点释文&ุ;8๖226;周易音义李鼎祚的周易集解和孔颖达的周易正义等，则ท特别多的保留了汉代“易学”成果，成为后人研究“汉易学”的重要资料。
宋代把“易学”研究推到历史的顶ะ峰。据宋史&;822๐6;๙艺文志统计，“易类三百十三部，千七百四十卷”。其显著特点是对易图的研究。易图指“河图”“洛书”和“先天图”“后天图”。
他们在理学思想影响下，以“义理”释易，强调从八卦和六十四卦的卦名涵义来解释卦爻象与卦辞爻辞。主ว要著作有程颐๖的易传和朱熹的周易本义。
元明时期，不但笃守程朱遗说，而且进步阐发其“图”“书”与“性”“理”。胡广“奉敕”编撰周易大全，主要采用了程朱注本。这是部ຖ作为科举取士用的标准读本，是明代儒生的必读之ใ书。
到了清代，古老的“汉易”复又得到เ学者们的重视，度出现“汉易”“宋易”百家争鸣的局面。
为了调和两派“关系”，康熙命李光地等人“采摭群言”，编撰成周易折中，乾隆命傅恒等人编撰成周易述义，使“象数”“义理”齐头并进，起发展，把“易学”推向前所未有的新局面。
同时，清儒还在四库全书总目提要中ณ对历代“易学”著作进行了全面的介绍和评论，具有很高的学术价值，为后人了解“易学”的发展源流提供了重要的参考资料。
进入20世纪，“易学”研究越发火热，除了继续从“象数”“义理”等方面进行研究外，还出现了大量的运用新า理论新า方法进行探讨的著述，使周易在历史文学宗教科技等方面，都得到广泛而深刻的阐述，拓宽了“易学”的研究视野。
这时期，以传统方法研究周易的著作主要有注释与考证两ä大类。前者有黄焕钊的周易辅注沈竹祁的周易易解杨树达的周易古义等；后者有闻多的周易义证类纂白寿彝的周易本义考王明的周易参同契考证等。
民国期间，拈辛斋是最具影响的易学大家之。他著有易楔学易笔谈易数偶得愚斋易说订读易杂识改正揲蓍法等七种，其学说贯通古今，集儒道释耶稣为体，形成了套系统的“易学”体系。
尚秉和则是以专门研究象数之学而闻名海内的易学大家，他著有焦氏易林注焦氏易诂周易尚氏学等，对易象有独到เ的见解，深受学界的推祟。
三四十年代，出现了运用西方思想和理论阐述周易的新า思潮，“科学易”流派得到进步发展，出版了大批运用现代自然科学研究周易的论著。如沈仲涛的易卦与科学易卦与代数之定律薛学潜的易与物质波量子力学及超相对论丁超五的科学的易周永暮的孔子数理哲学初稿等。这些论著的问世，给传统“易学”注入了清新的空气，拓宽了周易研究新领域。
八十年代以来，随着思想解放和改革开放，中华大地悄然兴起股前所未有的周易热，各类研究著作相继问世，各级学术团体相继成立。上海济南武汉福州ะ长春等地，相继成立了周易研究学会，山东大学创办了学术刊物周易研究。
台湾香港地区的周易研究也呈现出繁荣景象。台湾成立了“易经学会”“河图洛书学会”等，出版了中ณ华易学月刊。
在台湾众多的易类著作中，高明徐芹庭合编的六十年来之易学和陈立夫周鼎珩主编的易学应用之研究最具代表性。