时代。
礼ึ运篇通论礼的本原和礼制的演变，强调以礼治天下。礼ึ有“经国家，定社稷，利后嗣”的功能，“服于有礼，社稷之卫也”，“坏国丧家亡人，必先去其礼”。其中关于大同世界的论述，展示ิ了儒家思想的理想境界。
开篇托孔子之口，首先描述出个理想的“大同”社会：“大道之行也，与三代之ใ英，丘未之逮也，而有志焉。大道之ใ行也，天下为ฦ公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”
接着又托孔子之ใ口，描述了个ฐ“小康”社会：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去众以为殃。是谓小康。”
这里所说的“大同”是禹以前的社会，财产公有，天下为ฦ公，人尽其才，毫不利己，是原始的共产主义社ุ会；“小康”则是禹汤文武成王周公的时代，虽然“大道已隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己”，但毕竟是以礼ึ治天下，是理想的礼治社会。大同社会是孔子的理想，小康社会更令孔子向往。
古往今来，关于“大同”社会的描述，吸引了不少进步思想家，成为人们向往的目标。
近代康有为写大同书，视为政治改革的最终理想；孙中山提出“天下为公”“世界大同”的口号，为鼓舞革命走向成功。
然后，礼运提出“修十义治七情”的命题。“何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者弗学而能。何谓人义แ？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺ิ，君仁，臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也，美恶皆在其心，不见其色也，欲以穷之，舍礼何以哉？”
再把“礼”与“五行”联系起来：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”既ຂ然人是五行精气的会聚，自然“礼ึ”要达于“五行”，使人心之ใ“五行”顺布。
“五声六律十二管，还相为宫也。五味六和十二食，还相为质也。五色六章十二衣，还相为ฦ质也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。”
人心感于五行，在于音乐，在于食味，在于色彩。如果觉得“美”，就是“五行顺ิ布”，反之就会觉的“丑”。
“礼”作用在人际关系上，使人际关系顺和。“故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，五行以为质，礼ึ义以为器，人情以为田。”礼的最终目的，是“国有礼ึ，官有御，事有职，礼有序。”
中庸篇阐述“中庸之道”，提出人性修养的教育理论。
郑玄注曰：“中ณ庸者，以其记中ณ和之为用也；庸，用也。”
北宋理学家程颐๖在河南程氏遗书中说：“不偏之ใ谓中，不易之谓庸。中者，天下之ใ正道，庸者，天下之定理。”
南宋理学家朱熹在四书集注中说：“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。”
中庸之道即忠恕之道。“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”要求人们从忠恕之道做起。子事父以孝，臣事君以忠，弟事兄以敬，交朋友以诚，此即忠；“施之ใ己而不愿，亦弗施于人”，此即恕。
明末清初杰出思想家顾炎武在其日知录中说：“然则忠恕，君子之道也。”
中庸之“道”，包括以下内容：
道不远人，人不离道。远人者非道，离道者非人。道也者，不可须臾离也，可离非道也。故虽独处隐微，亦不当离道，虽不见不闻，亦不能ม不存戒慎恐惧之心；
二道是天命的体现。“道”有神性，高高在上，鉴临人间。上天之ใ载，无声无臭。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎ๆ其所不闻。莫见乎ๆ隐，莫显乎ๆ微，故君子慎其独也；
三“道”即中和中庸之道。喜怒哀乐之ใ未发谓之中，发而皆中节谓之ใ和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中ณ和，天地位焉，万物育焉。舜“执两ä用中”；颜子“择乎中庸”；南方之强“宽柔以教”，刚柔相济之中庸；出世入世富贵贫贱上位下位之中庸；
四“道”有不同层次：是“君子之道”。本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑，质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为ฦ天下则，远之则有望，近之ใ则不厌。君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。二是“圣人之道”，即般人须ี臾不可离的道。不过，般人处于百姓日用而不知，唯圣人知之，所以圣人达到了很高的境界ศ，“洋洋乎，发育万物，峻极于天，优优大哉。礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。”
五得道者有德，有德者为政，德政合。德字的古文是“悳”，从直从心。苟不至德，至道不凝焉。苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿故大德者必受命。
所谓“五达道”即“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。处理这五方面的关系准则：“君惠臣忠”“父慈子孝”“夫义妇顺ิ”“兄友弟恭”“朋友有信”。
“五达道”的实行，要靠“三达德”，即智仁勇。做好“三达德”，达到中ณ庸的境界，要靠“诚”。
“诚”是天道的本然属性。中ณ庸认为ฦ，“诚者，天之道也。”它与天俱来，“自成”无依，超越万有。天地万物在产生时，便具有了天然的本性。它作为万物生化的终极依据流行于万物之ใ中，生生不息，从不间断，与万物相伴终身，“不可须ี臾离也”。
中庸还认为，天道之ใ自然本质的“诚”，并非是死寂的，它具有自觉的功能，也就是说，万有旦ຆ达成对其自身内在“诚”的完全体认，这种内在的本性就会自觉地显发出来，所谓“自诚明，谓之性”就是这个意思。中庸以圣人为例，对“至诚”之性的自觉显发做出如下解说：
是“诚”能尽性。“唯天下至诚，为ฦ能ม尽其性；能尽其性，则能ม尽人之ใ性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之ใ化育；可以赞天地之ใ化育，则可以与天地参矣。”
天命之ใ谓性，圣人能够体认天道的“诚”，故其能极尽天赋的本性；既然能够极尽天赋的本性，就能够兴养立教，极尽众人的本性，于是“修道之谓教”；既然众人天赋的本性能够得到发挥，那么众人就能够樽节爱养万物，以极尽万物之性。
尽人之性，尽物之ใ性，均是合乎天命之性，顺万有之本性而行，亦就合乎天道，率性之谓道。
二是至“诚”能ม化。“曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。”
做到“化”很不容易，只有圣人才能如此。“化”的过程，即圣人通过启发和诱导，达成对全体“诚”的体认，此即所谓的“自明诚，谓之教”；达到对全体“诚”的体认，就能积中发外，形于四体；形于四体，就能ม容止显著；容止显著，就能光辉四照，灿烂光明；灿烂光明，就可以将其付诸于行动；有了行动，就可以改变自身，最终成圣。
“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之ใ。故至诚如神。”由于圣人实现了对“诚”的完全体认，故而可以达到与天道冥合为的至高境界，能见性，观照天地万物，国家兴亡，个ฐ人祸福之机微，可了然于心，有所感，则如响随声，极其神妙。所以至诚如神，可以前知了。
目录
目录
序十三经的由来与演变
第章玄妙而神秘的周易
人更三圣世历三古
二阴阳谓之道
三“易学”的兴起和影响
第二章上古祖先的声音尚书
扑朔迷离话古今
二与祖先的艰难对话
三从敬天到敬德的路程
第三章来自远古的理想周礼
聚讼千年论周礼
二天下大同的理想蓝ณ图
三礼ึ乐文化的形成和影响
第四章从大同之治看礼ึ记
众说纷纭论礼记
二古人的文明准则
三儒家的理想境界ศ
第五章贯穿生死的人生仪礼
家家都有本经
二繁文缛礼谓之ใ教
三追根溯源论礼乐
第六章教人温柔敦厚的诗经
王官采诗和孔子删诗
二四始展开生活画卷