我们对希腊极为陌生。——东方或现代，亚洲或欧洲：与希腊ຘ相比，它们全都以贪大求多为ฦ崇高的表现；相反，倘若人们置身于裴斯顿庞贝和雅典，面对全部希腊建筑，就会为希腊人善于并且喜欢用多么小的质量来表达某种崇高的东西而惊奇了。——同样，在希腊，人在自己的观念中也是多么单纯！我们在人类知识方面怎样远远超过了他们！但是，与他们相比，我们的心灵以及我们关于心灵的观念怎样显得像迷宫般！倘若我们愿意并且敢于按照我们的心灵形态造建筑于此我们还太怯懦！——那么เ，迷宫必是我们的样板！属于我们并且实际上表达我们的音乐已经透露了这点！人们在音乐中为所欲为，因为他们误以为，没有人能够透过他们的音乐看出他们的真相。
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希腊悲剧时代的哲学
瓦格纳事件
0่6
悲剧的诞生卷
第二部分
二○愚昧的尊严å
数千年以来，凡是人类所作的最细心的事都会呈现在我们的面前。也就是因为这样，细心将失去它所有的尊严。固然细心确实是必需的，也将是普遍与平常的，而个较为ฦ挑剔的尝试会觉得这个必需性等于是种粗俗。正如同个真理或科学的专制将会提升虚伪的价值，细心的专制也能促使个崭新而高尚的人类变成十分杰出。
追示高尚——那ว也许意味着种愚行。
二致无私的教师
个人的美德之所以被称为"ิ善"，并不是因为那德行对他本身有什么好处，而是因为那德行如我们所期许，并对我们及整个ฐ社会有好处。当我们在赞美那些美德时，每个人多少总有点不自私及"非自我本位"的心态！因为要不是这样的话，那些美德如勤勉服从纯洁同情和公正对具有它的人早就造成不小的伤害，就像在他身上些太过强烈的刺๐激不能和其他理性的刺๐激相协调样。如果你有项美德项ำ完美而积极的美德，而对这项美德并不是只有种刺激在针对它，那么เ你将成为这项美德的牺牲品！当然，别人还是会因为你的美德而赞扬你。个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创น意，但是他依然会受到褒ຐ奖。
年轻人对他份内的工作"ิ鞠躬尽瘁"是可敬的，同时也是可惜的，因为ฦ他忽略了"对个ฐ人而言，固然是死不足惜，但是对整个社ุ会来说，却是个极大的损失！对这种牺牲我们当然感到惋惜！而更大的惋惜是，还有人持另种想法，即认为他自身的保证与发展比他服务社会的工作还重要！"我们之ใ所以惋惜这个青年，并非因他本身之故，而是惋惜他是个奉献的"工具"，没有想到自己所谓的这个ฐ"好人"ิ，因他的死而使社ุ会有损失。也许我们会跟着想到个问题，即假如个人在工作时对自己多照ั顾ุ点，使自己能生存久ื点，这样对社会的利ำ益是否就比较大呢？——事实上，我们常会很轻易地便承认某个利ำ益，但我们也尊重别人的利益，也就是说，既然有牺牲的造成，那么就很明显地证明了人类是相当具有牺牲精神的。因此，从方แ面来说，当项美德被称赞时，我们是在称赞那ว美德中ณ有助益的性质；从另方面来说，在各项美德中的盲目与控驭的刺激不愿被局限在个ฐ人般利益的界ศ限内，简而言之，我们称赞的是美德中的非理性部分，由于这个非理性，个人才允许自己้化成"整体中的个ฐ机能"。称赞美德就是称赞对个人私下的伤害，也是称赞剥夺个ฐ人最高贵的自爱情操与细心照顾自己的权力的刺激。
为了教导并养成合乎美德的习惯，美德所带来的连串ธ影响均已๐昭然若揭，这也表示了美德和个人的利益之间是有着密切的关系——事实也有此关联！种工具的典型美德，例如盲目地味勤奋，表明了致富与荣耀之ใ道，也是沉闷和情欲的有利解药，但我们却漠视它的危险，个ฐ相当大的危险。教育始终是以这种方式在进行：它拚命用连串ธ的利诱去铸造个人的思想与行为或某种模式，当这种模式变成种习惯刺激及情欲，它便控驭了这个人，使他处于和自己的基本利益相反的立场，只是"为了大家好"ิ。我经常看到盲目地味勤奋的确能创造财富和荣耀，不过，许多高尚优雅的器官也同时被这唯其能创造财富和荣耀的美德给剥夺了。所以那真正是抗拒沉闷和情欲的主要权宜之ใ计，同时使感觉迟钝，使执拗的精神接受新的刺激！在所有时代中最为ฦ忙碌的我们这个时代里，除了更多的财富和更加的勤奋之外，我们根本不知道如何从这伟大的勤奋和财富之中去制造切；甚至我们需要更高的天才去抛弃财富甚于获得它——这样，我们才能"绵延后代"！如果这种教育成功的话，那么个人的每项美德便都成了"公用设施"，并且个人的不利也将干涉到他的最高目的。也许某些心理分析美学会阻碍成长，或者甚至导致早死。站在同样的观点看，我们可以想到เ其他服从纯洁同情和公正等美德也都样。
我们若称赞个有自我牺牲和无私之美德的人——他将不会耗费他的所有精力与理智去谋求个ฐ人权力的护持发展提升及扩张，而自觉活得很谦虚很冷淡或很讽刺——这个称赞绝对不是发自无私的精神！"ิ邻๑人"若称赞他无私，那ว是他们能"从中ณ得利"ิ！假如这些邻人是"ิ无私的"，就会拒绝去破坏他的权力，伤害他的利益，他们定会阻止这种自私的出发点，尤其更重要的是他们会以"ิ不滥加善名"来表明他们的无私！在这里，要指出那个目前高高在上的道德概念个ฐ基本上的矛盾：这类道德的动机与它的原则正相反！道德既想以此证明它自己้，却又以道德的批判来反驳它！"你应舍弃自己，并将自己当作牺牲品样地奉献出来。"这句箴言，为了不与其自身的道德概念相矛盾，便应该由也只能由自己้舍弃本身利益的人来宣告，而那个人也许在作个人自我牺牲的要求中便导致他自身的崩溃。不管怎样，旦当邻人或社会为了其"ิ公用利益"而赞许利他主ว义时，那和正好相反的主张"ิ你应追求自己的利ำ益，即使牺牲别人亦在所不惜"就会马上被提出来应用。因此，"你应该"ิ和"你不应该"其实都是出自同口吻的说教。
二二上帝是为国王而存在的
天开始了，让我们开始安排今天的工作，以及此刻仍在安睡中ณ的我们仁慈君王的贺宴罢。陛下，今天的"天气"不好——我们应该小心，不要说不好，不要提"天气"。今天我们将忙整天，多少该谨慎点，并且要使贺宴多少比平常热闹点。也许陛下龙体违和，我们应该告诉他件好消息：昨天晚上蒙田à先生已๐经抵达，他知道该怎么样针ฤ对陛下的不适编些令人愉快的笑话——陛下患结石病。
我们将招待几个ฐ人人！——他们之中ณ的那个鼓气的老青蛙，假如听到เ这个字不知道会作何感想！"ิ我不是人，"他会说，"ิ不过就是那东西本身。"——招待时间将比令大家高兴的还要长。有充分的理由要告诉那个在他的门上写满诗句的诗人，"他若进来这里，则我会尽主人之谊；他若不——谢天谢地。"真是岂有此理，怎么以副无礼的态度说些无礼的话！也许这个诗人对他的失礼ึ处会有番谅解，他们都说他的诗胜于他的人。那ว么，就让他继续对他们多作些辩解，并且尽可能从这世界引退无疑的，那ว就是他有教养的无礼的含意！在另块土地上的君主终归是比他的"诗"更有价值，即使——我们究竟在说些什么呀？
我们低声闲聊着，而整个ฐ宫廷相信我们是直在工作，甚至累得头痛灯火尚未在窗里点燃之前我们还看不到亮光。听！那不是钟声吗？岂有此理！舞会已经开始了，而我们还不知道自己的巡回区域！我们必须临ภ机应变——整个世界都在为这个ฐ日子而作即兴演奏，今天，让我们如整个世界ศ所作的同样再作次！就这样，我的美好早晨的梦想破灭了，大概是由á于钟楼所传来刺耳的钟声的缘故罢，而钟็声带着奇特的神气宣告此刻๑正是第十五个ฐ钟头。看来梦中的上帝似乎ๆ要使我的习惯成为种快乐——我的习惯是以适当的安排开始天的生活，并能ม胜任愉快地将工作处理得有条不紊，就象个ฐ君主似的。
二三腐化的特征
让我们来观察下随时都会发生而被称之为"ิ腐化"的社ุ会现象之ใ下列特征：
第任何地方的腐化很快就会形于表面，五花八门的迷信向占着上风，般民众平常的信仰与其相形之下便显得苍白而了无生气，因为ฦ迷信是属于下层阶级的种"ิ自由思想"ิ——他能从中选择某种适合自己的形式和教条，他有这个ฐ权利ำ。那些对古老宗教及气氛怀有崇高敬意的人，对这种腐化的现象深表不满——他们向也决定语言的用法，而他们对迷信，甚至那些"ิ最自由的人"ิ的评价非常低。我们不妨将它视为种"ิ启蒙运动"的征兆。
第二个社会之所以会受迷信的摆布，应该归咎于它自身的"ิ懦弱无能"，譬如对战争的兴趣在这个ฐ社会已明显地减小，现在人们渴望舒适的生活就象以前追求军事和体育的荣誉样。人们习于忽略个ฐ事实，亦即往昔在战场或竞技场上争取辉煌成就的整个民族的精力与热情，现在都已变成无数私人的情欲了。事实上，在"迷信阶段"，人人所使用的精力，就质与量而言，均较往昔有过之ใ而无不及，也是以前所做不到的意即未能ม充分发挥。也就是因为处于"懦弱无能"的状态，以致悲剧在各处此起彼落，激烈的爱与恨也由此产生，知识的火焰炙热燃向天空。
第三就象在改正对迷信和懦弱无能的非难样，习惯上人们总认为腐化时期是个他们显得较柔顺残酷的行为也比以前大大的减小更老实与强健的时期，对于这种赞扬如那些非难我都无法同意。我只能姑且这样说，即残酷现在变得较高尚化，而且它的那套古老形式已逐渐不被接受，但是在腐化时期，它诉诸言语举止所造成的伤害和折磨却是达于极点这是它目前唯的缺点，而它自己喜欢这个缺点。大致说来，腐化时期的人较富于机智，也喜欢造谣中伤，他们现在都用短剑或埋伏之ใ外的其它方式来谋害人——但他们甚获人们的宠信和好评。
第四当"道德"衰坏时，那些被称为专制者的人，便现身露面，他们是"个人"ิ中的佼佼者，也较为ฦ早熟。不过在某个短暂时期，这些水果中ณ的水果还是会好坏相杂地悬挂在树上——就是为ฦ了这些水果才让这棵树存在！而当这衰坏达于极点时，那些专制ๆ者之间也会引起同样的冲突斗争，结果就兴起个凯撒，这个最后的专制者，他将人们为争取独立主权而奋斗所得的成就据为已有，并因而断送了这个独立的主权。在他那个时期，个人都普遍的甚为ฦ成熟，因此"文化"ิ也丰硕且有很高的成就。但是这并非由于他个人的缘故，虽然在那ว高度文化中的人喜欢以故作他们的切皆为他所赐的姿态来向凯撒献媚；事实上是由于社会表面的不安与劳苦，故而他们需表面上的平静。在这个时期，贿赂和叛逆的行为也达于极点，因为人们爱"自我"甚于爱那个陈旧不堪的"祖国"。所以若要维护这项需求便只有个办法，不然就是起来反抗这个可怕的动荡不定的命运；旦有财势的富豪表示ิ准备要施舍金钱时，便最好赶紧伸出高贵的手。人们只为眼前而活，对于将来少有确定的展望，每个自欺者都怀着种心理在玩种简单的游戏——人当然只有为"眼前"ิ所迫才会去干坏事或行贿，并且还得为ฦ自己保留美德与未来。
这些只为自己้而活的人，他为ฦ人做的事较别ี人为他做的少，因为他觉得自己้就象那不可测的未来样，终日惶惶不安。同样的，这些人也心甘情愿地听从那些专制者，因为专制者深信自己有能ม力处理任何状况他既不以人们所了解的来估计，也不以人们的利益为着眼点。不过专制者或凯撒即使在胡作非为ฦ时，也深深明了个人权力的重要，为了表示个人的道德，他们常会关心地提起，甚至与其相结合。因为ฦ他认为自己是，也希望人们认为他是如拿破仑曾以高尚的语调所说的——"我有权力以不变的'本我'ู来回答切对我的反对和不满，我是超出整个世界ศ的，所以任何人不能ม与我相提并论，我希望大家也顺从我的想法，并且将它视为是件单纯的事，假如我在什么地方แ有所逾越的话。"拿破仑有次这样对他的妻子说，当他的妻子问起他对她的忠诚时。
腐化时期也就是苹果从树上掉下来的季节——我的意思是指个ฐ人，未来的播种者精神拓殖的开拓者，以及国家与社会之ใ联合架构的创建者。腐化只不过是个人在其丰收时期被咒骂的字眼。
二四不同的不满
无力和柔弱常使人感到不满，但却能巧妙地美化人生并增进其深度。而使人大为不满的——对那些不满者之中ณ较有丈夫气概的人而言——则ท能巧妙地改进和保护人生。前者显示出他们的弱点和柔弱的性格，即他们心甘情愿让自己暂时受骗，甚至忍受时的狂热与忘形。不过，大致说来，他们是永远不会满足的。而且也直为这无法医治的不满所苦恼。还有，他们也是那些想要用鸦片或镇静剂来获得慰藉者的赞助人，由于这个缘故，他们也厌恶那些把医生看得比牧师他们会助长痛苦的延续重要的人。
如果从中世纪以来在欧洲要是这种不满的人没有剩余，那么欧洲人的不断"应变"的显著能力就点也不会产生了。由于大为不满者的要求太广泛，而且实在太谦卑以致无法抗拒其最后的静默。中国便是个ฐ例子，在这个国家里有极大规模的不满，而且其应变能力已经消เ失了好几世纪。以中国人对生活的改进和保护的尺度，倘若他们能首先根绝过于病态的虚软的和柔弱的不满，以及在我们身上也仍然极为浓厚的浪ฐ漫精神的话，则ท欧洲的社会主义者和城邦政治的崇拜者便可以轻易地为中ณ国的现况引进些东西，为ฦ中国人带来"快乐"ิ。
欧洲是个病弱者，他应该为ฦ好在有为它的不治及不断应变所受的苦痛而感激。而由á于这些延续不断的新形势，以及这些同样延续不断的新า危险痛苦与代用品，最后终于引发出种对天才同样会有，总之也是所有天才之母的知性敏感。
二五知识并非先天注定的
在这世界上有不少愚钝的谦卑，当个ฐ为ฦ其所苦，他就永远没有资格作个知识的门徒。事实如此——当这种人旦理解到任何惊人的东西时，他转身就跑，并对自己้说："ิ你定是欺骗了自己！你聪明到那里去了！这不可能ม是真的！"接着，他又不多加注意地去看去听，像遭受恐吓似的味逃离这个惊人的对象，并且设法尽可能ม将它忘掉。因为他的基本法则是："我不愿看见那些与我们平常的观点背道而驰的东西！难道我是为发现新的真理而创造？那ว早已有太多的前人作了。"
二六什么เ是生存
生存——它直不断地从我们身上排除任何会趋向死亡的东西。
生存——对我们自身变成病弱衰老的切是冷酷无情的，而且不只是对我们自身。
生存——它的意思是对将死的人可怜的人和年老的人毫不留情？也就是种持续的谋害？
而古代摩西曾说过："你不应杀害！"
二七自我舍弃者
自我舍弃者将要作什么呢？他努力朝向个更高的世界ศ，他要比所有肯定的人飞得更高更远更久ื——他扬弃了许多会阻碍他飞行的东西，而有些东西对那人来说并不是无价值的，可是他却不喜欢，他因渴求提升的欲望而牺牲这个扬弃，正就是于他将变成有形的东西。因为这个缘故，有人称他为"自我舍弃者"，而他就如此这般地站在我们的面前，身体包裹在带头巾的僧袍里，仿佛是披着粗毛衬衣粗毛织成的衬衣，为苦行者的种穿着——译注的灵魂。他相当满意于自己给予我们的影响，他要继续对我们隐藏他的欲望他的骄傲和他要逾越我们的企图。是的，他比我们所想象的聪明，而且对我们如此谦恭有礼——这个肯定者！这就是他，即使在他自我舍弃时仍喜欢我们。
二八为最好的特质所伤
我们的强烈观点有时会引导我们如此迢迢向前，以致我们无法再忍受我们的弱点，结果我们因那些观点而亡。或许我们已预知会有这种结果，不过我们还是不愿稍改初ม衷，接着我们会更加努力面对那个乐于自我们身上免去的东西，还有我们的冷酷无情也是我们的伟大处。像这样的体验——最后必定会花费我们的生——是那些伟大的人物对别人以及他们的时代所产生之共同影响的种象征。由于他们尽了最大的能力，也由于那只有他们能做到，故而他们破坏了许多虚弱的不安的进化的和"自愿"ิ的东西，而且自身也受了伤害。事实上，也许他们会打倒整个弱点，当然那也只能ม造成伤害而已，因为ฦ它们之中最好的将被接受，并且视其为单独的加以吸饮，而因为它是种太强烈的饮料，以致他们喝了之后失去了理性和利己้之心。由于他们的大醉，而在醉梦的引导下走向整条错误的歧途，以致落得头破肢断。
二九危险的说谎者
当人们开始在法国斗争亚里士多德的三律1时，跟着当然也有人为它辩护，而我们便再度看见时常见到而又不愿见到的幕——
1三律，亚里士多德所提倡之古典戏剧构成的法则，即时间地点和剧情三者缺不可，在戏剧学上称为"三律"。
为了他们的法律应该存在，人们就常用虚假的理由á强迫自己服从，只因为他们不愿承认自己้已习于接受法律的权威性，而且也不希望所有的切再有任何变动。人们对每个流行的道德观念和宗教都采同样的态度，而且向如此。当人们开始要斗争习惯并寻求理智和意图时，隐在习惯背后的理智和意图便只有在暗中增添。这里直隐藏着保守主ว义者伟大的欺瞒——他们是危险的说谎者。
三○名人的喜剧
有名的人都需要声望，例如所有的政治家，他们不经深思便舍弃了他们的伙伴和朋友——从某个ฐ人身上他们想要获取份他的道德的光彩的反映，从另个人的身上，他们则要得到那ว种每个人都知晓，而且他身上尚不明显的引起恐惧的力量；为ฦ了能舒舒服服地在太阳下取暖，他们从第三者身上窃取他的声望，因为那对他们想暂时轻率和偷懒下的目的是有利的——事实是他们已坠入陷阱而不自知。
在他们的邻๑居里，他们会儿支使空想的人，会儿支使老练的人，会儿支使沉思的人，会儿又支使喜欢夸张的人，就好象他们在支使自己้样。不过，转眼他们就不再需要那些人了！而当他们的环境和外界不断地消เ失时，似乎所有的东西便挤进这个环境里来，并且想要成为里面的个特色，在这方แ面来说，他们很像大都市。他们的声望直不断地在变，就像他们的性格样，因为他的变动方式需要这种变动。他们在实际行为上或在假扮贵人的舞台上时而展露这个时而炫耀那个ฐ，而我们在前面说过，他们的那些伙伴和朋友便等于是这场戏里面的道具管理员。
在另方面，他们所指望的必定还保留แ许多在远处更加坚定与辉煌ä的东西——而这个有时候也需要喜剧和舞台表演。
三商业与高尚
就像读书和写作的艺术样，买卖在现在来说是件很平常的事，每个人都在接受它的训练，即使他不是个生意人，也是每天在练习这种艺术。正如同在从前人类还没有开化的时期，每个人都是，而且每天都在练习打猎的艺术，打猎成了件普通的事情。不过，当它最后演变成为权贵们的项特权时，经由á使它成为种高级的嗜好而日常必需的活动的手段，也就失去了它的平易与普遍的特色。所以或许将来有天买卖也会落到同样的命运，我们可以想象到เ日后社会上不会有买卖的行为，而这种艺术在社会上也将完全失去它的需要性。如此来，可能会有种现象发生，即不受普通般法律支配的人会视买卖为ฦ种高尚的情趣而耽迷于其中ณ。届时便只有商业取得崇高的地位，而那ว些贵族们就会如同向在战场或政坛上所表现的那样敏捷地争夺商业；同时在另方面，政治的价值也许就完全改变，甚至它将不再是属于有地位的人的事业。可能有朝日，大家会发觉我们所造成的切竟是如此粗俗，就象所有标题为"知识的堕落"的政党文艺和日常文艺样。
○八新的奋斗ç
自从佛陀寂灭后，人们在处山洞中ณ展示他的形象达数世纪之久——个非常可怕的形象。
上帝死了，但是人类会构筑个千年不坏的山洞，在山洞里人们会展示ิ他的形象。
而我们——我们仍然必须克服他的形象！
○九让我们留心
让我们留心，不要认为这个世界ศ是个活的实体。究竟它自身能扩延至何处？它用什么来给养自身？如何成长与茁壮？我们十分清楚有机体是什么，并且想要将地球表面上我们知道显然是派生的迟缓的稀少与偶然的切重新论释为本质的普遍的与永恒的，如他们称这个ฐ宇宙为ฦ有机体，那真令我恶心。
让我们留心，不要相信宇宙是部机器，无疑的，它并非只是为了某目的而构建的，我们赋予"ิ机器"这个字眼太过于崇高的意义แ了。
让我们留แ心，不要假设宇宙间所有的切都像日月的运行般那么有规律。事实上对银河的蓦然瞥，常会引起我们的怀疑，在那里，是否甚少较天然或较对冲的运行，甚至那些直被重力吸引而以直线绕行轨道的众星球也是？我们生存于其中的天体排列是个殊例，这种排列以及为此排列所限定之相对的永久ื性，又可能成为殊例中的殊例与有机体的构成因素。从另方แ面来说，这个世界的般特性，便是予所有的永恒以混沌，这并非由于缺少必然性，而是因为缺乏秩序架构形式美丽智慧以及其他称之为美学上之ใ人类属性的切。以我们的理智来判断，不幸的特征反而愈发是法则，殊例并不是那个秘密的意图，而整个音乐盒再地重复它那ว绝不能称之为旋律的调子——最后，这"不幸的特征"的表达已然是卷入非难中ณ的人格化了。不过，我们又怎能擅自非难或赞美宇宙！
让我们留แ心，不要把无情和无理归因于它自身或与它相对的边，它既不完美，也不美丽高贵，亦不企求近似这些的切，它完全不想模仿人！它完全不受我们的美学与道德上之判断的影响！它既没有任何自卫的本能，也没有其他的本能，甚至也不知道律则。
让我们留แ心，不要说大自然中ณ自有律则ท，其中只有必然的事：没有发命令的人，没有遵从的人，也没有逾越的人。你知道，没有意图，就没有机会，因为ฦ只有在有意图构想的情况下，"ิ机会"这个字才有意义แ。
让我们留心，不要说死与生相对。生只不过是死的种，而且是非常少有的种。
因此，让我们留心，不要认为这世界永远不断地在创造新的事物。并没有永久不灭的实体，物质正有如伊里亚特之神
，是另个误解。但是我们应该在什么时候以我们的留心与谨慎作了结？所有这些上帝的阴影要到何时才不再遮蔽我们？我们要到何时才会有完全不被敬如神明的本性？何时才能以纯粹的新า近发现与挽回的本性，还我本来的面目？！
○知识的起源
从来知识分子只是在制造错误，而有些错误经事实证明对于人类是有用的。他或者与那些错误采取致的步调，或者承袭它们，以更进步的成功为自己与后世子孙而奋斗。那些被遗留แ下来，并且几乎已成为人类的财产与绊脚๐石的信念，其错误的教条，诸如：有永久ื不朽的东西，有相等的东西；有物体实体肉体等，我们所见到เ的是什么就是什么，我们的意志是自由的，只要是对我们有益的就是绝对好的。只有在最近，才有否认与怀疑这种观念的人应之而起；也只有在最近，真理使自身变成好象是知识的最弱形式。看起来，想要和真理致仿佛是不可能的事；我们的有机组织体都被弄反了，所有其较高的功能各种般的感觉，以及对感觉的认知能力，均与其最初之ใ具体且基本的错误更甚者，那ว些观念变成了据以断定通过纯粹逻辑的整个领域之"ิ真"与"ิ假"的知识标准。因此，概念的"力量"ิ并不依其真实的程度，而端赖其古老的傅袭具体的表现，以及生活的特色。