183๑
与科学的关系。——凡是要亲自在门学科中ณ有所发现，然后才感觉其温暖可亲的人，都不算真正喜欢这门学科。
带给人生那唯的艳影？"
"岂非必定？"不，不，决不！你们年轻的浪漫主义者：并非必定！但事情很可能如此告终，你们很可能如此告终，即得到เ"慰藉"，如同我所写的那ว样，而不去进行任何自我教育以变得严肃和畏惧，却得到เ"形而上的慰藉"ิ，简言之，如浪漫主义者那ว样告终，以基督教的方แ式不！你们首先应当学会尘世慰藉的艺术——你们应当学会欢笑，我的年轻朋友们，除非你们想永远做悲观主义者；所以，作为欢笑者，你们有朝日也许把切形而上慰藉——首先是形而上学——扔给魔鬼！或者，用酒神精灵查拉斯图拉的话来说：
"振作你们的精神，我的兄弟们，向上，更向上！也别ี忘了双腿！也振作你们的双腿，你们好舞蹈家，而倘若你们能ม竖蜻蜓就更妙了！
"这顶欢笑者的王冠，这顶玫瑰花环的王冠：我自己้给自己้戴上了这顶王冠，我自己宣布我的大笑是神圣的。今天我没有发现别ี人在这方面足够强大。
"ิ查拉斯图拉这舞蹈家，查拉斯图拉这振翅欲飞的轻捷者，个示意百鸟各就各位的预备飞翔的人，个幸福的粗心大意者：——
"查拉斯图拉这预言家，查拉斯ั图拉这真正的欢笑者，个并不急躁的人，个并不固执的人，个爱跳爱蹦的人，我自己้给自己้戴上了这顶王冠！
"这顶欢笑者的王冠，这顶玫瑰花环的王冠：我的兄弟们，我把这顶王冠掷给你们！我宣布欢笑是神圣的：你们更高贵的人，向我学习——欢笑！"查拉图斯特拉如是说第四部
周国平译
上篇
05
悲剧的诞生卷
第部分
1882๐
存在客体的导师
无论我以善或恶的眼光来看人，总觉得每个ฐ人，甚至所有的人都有个毛病：刻๑意倾力保存人类。这当然不是出于任何对人类同胞爱的情操，而只不过是因为在他们的身上再也没有任何比这本能更根深蒂固更冷酷无情和更不可征服的东西——这就是我们人类的本质。虽然我们早ຉ已预备习惯用般短浅的眼光去严格区别我们的邻人是有益的或有害的，善的或恶的。但当我们来做个统计，并且多花些时间思考整个问题时，将不敢相信这种界定与区别，最后便只得不了了之。即使是最有害的人，或许也仍会去关心保存人类包括最有益的人，因为他要保护自己，或者用不含人类早已腐化衰退的刺๐激去影响别人。
憎恨，常导致灾害贪婪野心以及其他所谓邪恶的东西——属于保护人类的不可思议的制度，个相当浪费且大体说来非常愚昧的制度，但是不管怎样，它还是证明了使人类得以保存至现在。我亲爱的同胞和邻居们，我不知道你是否能ม够活到目睹人类遭遇那ว能危害人类也许使人类早在数万年前便已灭绝而现在连上帝都无法挽救的"难以想象"的"非常严重"的不利ำ处境。要满足你最好或最坏的欲念，最好是去经历场大难，不管是什么样的历练，都可能使你在某方面成为人类的高瞻远瞩者与施ๅ舍者，人们可能赞颂你，相反的，也许嘲弄你不过你将很难找到个ฐ真正有资格嘲弄你的人。有天，当他们恍然大悟时，他们会找回失去的良知，嘤嘤๒泣诉他们的不幸与羞耻，并投入真理的怀抱。
或者我们会笑自己，如同笑那最实在的真理。因为对于真理的最高体验及所知仍嫌不足；即使是最具天才的人依然无法能望其项背！不过，笑声仍是充满希望的。当那句"人类才是最重要的，个人算什么！"箴言被纳入人性之ใ中，当最后的解脱捷径直摆在你面前时，也许笑声和智慧便联结在起也许这就是唯的"欢悦的智慧"。无论如何，那总是两ä回事。同时，当存在的喜剧自身尚未成为ฦ种自觉意识时，则它依旧ງ是属于悲剧的道德的和宗教的。
这些道德与宗教的创立者努力追求道德价值的鼓吹者和唤醒良知的导师们的新风貌究竟暗示ิ着什么？他们直是那方面的英雄，他们虽然也看到其他方面，但是由á于太过关心自己这面，以致这些英雄之于那面就好象是种活动的布景或机器，扮演着密友及心腹侍从的角色，随时为那面作服务的准备例如，诗人便常是某些道德或其他什么的仆从。很明显的。这些悲剧性的人物也会为人类的利益而工作，虽则他们自命是在为上帝的利益而工作，仿佛是上帝ຓ的使者似的。他们也会促时人类的生命，同时助长生命中的信仰。"ิ活着是值得的，"他们都如此喊道。"生命中有着十分重要的东西，它们被深深隐藏着，对这些重要的东西要小心啊！"这些鼓舞的话同样支配着最高贵的人和最卑贱的人，也就是这个鼓舞直激发着理性与热情精神，保存了人类。这些动机既造成如此辉煌的成就，便力图用它所有的力量使我们完全忘掉那仅仅是个刺激本能愚味和无根据的行为。
生命是应该被热爱的，为了！人应该有益于自己和邻人，为ฦ了！所有这些"应该"和"ิ为了"ิ暗示了切，甚至将来！由于那些都是必然而没有经过构想，不自觉地发生的行为，所以应使其成为有构想而且是经由理性的最后支配——为了达到这个ฐ目的，伦理学家便自告奋勇地在存在中作策划的导师，为此，他还发明了另个不同的存在。这样子，新的机械便将旧ງ的普通"存在"吊离旧ງ的普通枢纽。
不！他不希望我们笑那ว存在，或者笑我们自己他自己。对他来说，个人总是个人，有些东西自身始终是个无限，人类既非是个"整数"，也不是个"零"。不管他的发明与价值是多愚昧，多执着，以及他是如何严重地误解了自然之道并予以否定——所有的伦理制度迄今直是如此愚昧和违反自然到很深的程度，故而他们任何人都足以使人类毁灭——无论何时何地，那"ิ英雄"都会跃然登台，而且有新的寻获：相同人物的可怕笑声，以及许多人对那思想的捧腹大笑。
"是的，活着是有价值的！是的，我应该活下去！"生命和你我大家再次对自身引起兴趣。不可否认的，迄今为止，"笑声"ิ理性和自然总算居于那ว些伟大的策划导师的上风。最后，存在的短暂悲剧终会再度转变成永恒的喜剧ຕ，还有"ิ连串的笑声"。由于这个"矫正的"笑声，人的本性已๐整个地为ฦ策划存在的导师们的新风貌所改变——人的本性现在成为个附加的必要条件，即那些导师和"策划教义"的新风貌的必要条件。
人已逐渐变成个耽于空想的动物，他必须ี比其他的动物践行更多的存在状况：人必须时时刻刻相信他知道自己为什么存在。若是没有周期性的对生命产生信心相信生命中的理性，则人类也不可能有如此繁盛。人类也直再三宣告："有些东西着实是不可以笑的。"而最有洞察力的博爱主义แ者也加上几句说"不仅是好笑的与欢悦的智慧，还有悲剧的智慧，都会用它崇高庄严的无条理角度来评价保护人类的方法和必然性！"
因此，你了解我吗？我的兄弟！你是否已了解这个新的兴衰律？我们也将会有属于我们的时代！
二知性的良知
我经常重复同样的经验，而总是要作番๘新的努力去抵制它，虽然事实如此，但我着实不愿相信：大多数的人均缺乏知性的良知。真的，我似乎常感觉到，在作此请求时，个人在大都市里就象在沙漠中ณ样地狐独。每个人都以奇异的眼光看着你，并且用他的尺度来评证这个好那个ฐ坏，而当你说他们的衡量并不十分准确时，没有人会羞愧而脸红，也没有人会对你表示愤怒，他们对你的怀疑也许只是付之ใ笑。说真的，大多数的人并不觉得相信这个或那个ฐ并依以为生。而没有事先去了解赞成和反对的最确实理由，事后这些理由也并没有给他们带来任何困扰，这是鄙俗而不齿的——即使是最有天赋的男人和最高贵的女人也常在这"大多数的人"之中ณ。
但是，对我来说，善良高雅和天才又算什么呢，假如在个ฐ人的信仰和判断中ณ，他的这些美德有丝毫的懈怠，假如他不能坚持那份真实作为ฦ最内在的渴求和最深切的需要，那就可以区别个ฐ人的高低！
在某些虔诚的人当中，我发现到令我嫌恶的理由á，并且以此对待他们：至少他们的败坏的知性良知会以同样的态度背叛他们自己！但是站在重复致的论调和所有不可思议的不明显不确定的存在里面，不去追问，不因欲念而战栗，且欣然地接受问题而不憎嫌提问题的人甚至使他愉快到生倦的地步——这就是我所认为的鄙俗而不齿，也是我在每个人身上首先要找的情境。有些愚人或其他的人常再地要说服我说，只要是人，他就会有这种情感。
我想这就是我特殊的"ิ不正当的风格"罢。
三高贵和卑贱
对于卑贱的人来说，切高贵的宽怀大量的情操都显得是不当的，因为最高等的与最上流的皆是不可信的。当他们听到这样的话时，他们会眨眨眼并且似乎想要说"ิ无疑的，个人不能看穿所有的墙还是有好处的"。他们嫉妒高贵的人，就好象他经由á诡秘的方法而找到เ利益似的。当他们都十分率直地深信没有自私的意图和报酬时，他们视高贵的人为ฦ种傻子，他们轻蔑他的快乐，并且嘲笑他眼中ณ流露出来的辉光，"个人怎能乐于处在不利的地位，个睁着两眼的人怎么会希望遭遇不利的境况！那ว定是他受了高贵的人的影响，理智有了毛病。"他们如此想，随即现出轻蔑的脸色，就象他们轻视从他固定的意念中得到疯狂的喜悦样。大家都知道，卑贱的人只想保持他看得见的利ำ益，而且这种观念比最强的刺激并非企图不正当的行为还强烈——那就是他的聪明和妙想。
和卑贱的人比较起来，比他高等点的便显得更无理性——因为高贵宽怀大量和自我牺牲的人事实上都经不起他自身的刺激，而且当他处于巅峰状况时，他的理性就会整个低落。只动物，它会冒着生命的危险去保护它的幼儿，或者在交配的季节里跟随异性临艰履险，毫不顾虑危险与死亡。它的理性会暂时中止，因为ฦ它将所有的喜悦都贯注在幼儿和异性身上，而由喜悦而产生的畏ั惧强烈地支配它，它便显得比平常笨拙，就象高贵及宽怀大量的人样。
他既具有如此强烈的喜悦和痛苦的感觉，则理智若不是该在它们面前保持缄默，就应当屈就为ฦ它们服务。他的心跑到เ脑子里去了，个人如此诉说"激|情"，那是非理性或乖张的价值观在他看来是空想而独断的，他总是会冒犯那些受"食欲激|情"支配的人，他明白那诱惑在这里是扮演着暴君的角色，但是他不了解，譬如说，个没有爱的知感的人，怎么会拿他的健康和荣誉作赌注下在这盘赌局里。
高等点的人在致力于尝试特殊的事情通常不影响别ี人的事情和似乎ๆ并不美好的事情时，他们的价值标准会和般人不样。但在他这特殊的尝试表现中ณ，大部ຖ分的信仰仍无异于常人的价值标准，他还是希望他信仰的价值标准和般人同样明确。如此来他就变成不可理解和不切实际。这些人很少有足够的理性去了解并与平常般人相处，因为对大部分高等点的人而言，他们深信自己具有隐藏在每个人身上的"激|情"，而且他们对此信念极为热衷并大力辩护。
假如这些特殊的人不了解自己本身就是特殊的，则ท他们又怎能去了解卑贱的人，并且正确地评估般平常的人？！这也是他们常认为人类愚蠢失当和胡思乱想的地方，对世界的疯狂充满了惊讶，而不明白"有件事是必需如此的"——
这就是高贵的人永远不当之处。
四哪个保存了人类
最强与最坏的人迄今直超越在人类的最前面：他们总是使睡着的人们再度振作起来井然有序的社会常使人类的激|情昏昏欲睡。他们再唤醒人们要有和新า的东西作比较有冒险反抗和热衷于未曾尝试的追求等等的精神，他们逼使人们提出新的看法去对抗另个看法，提出新的理想计划ฐ去对抗另个理想计划——使用权力，用倾覆界ศ碑，尤其用虔诚的侵犯，甚至也用新的宗教与道德！
而同样的"ิ弱点"也依旧ງ在每个新的传教士和导师身上——新的东西往往会使征服者声名狼藉，虽然它会使自身显得更精炼，而且不会立即使肌肉得以运动由于这个缘故，应该不致造成如此声名狼藉！。
无论怎样，新的东西总是在企望克服邪恶的环境之下产生，它尝试去倾覆旧的界碑和旧的虔诚，"只有旧的才是好的！"。每个ฐ时代的好人都能ม深入旧思想的根底，并孕育其果实，他们也是时代精神的耕耘者。但是每块土地最后都变成干涸ຈ，而且邪恶的犁头也会再地光顾。
现在有个在基本上就犯了错误的道德理论，它十分著名，尤其是在英国，根据这个道德理论，"善"与"恶"的判断是以它"得当"ิ与否的经验累积为凭藉，所谓"善"就是能保护人类的，所谓"ิ恶"就是不利于人类的。但事实上，"ิ恶"的刺激所带给人类相当程度之适当而且在不可缺少的保存维护上，其影响是与"善"ิ样的——只是它们作用不样罢了。
五绝对的责任
所有的人都觉得需要最强烈的字眼和音调，最动人的举止风度，为的是去影响支配别人，而这是无法侥幸的。革命的政治家社ุ会主义者基督教或非基督教的传教士，所有这些人提到เ"ิ责任"，事实上，他们也老是提到เ具有绝对性质的责任——没有这种责任的人就没有感伤的权力他们很清楚这个权力！他们就想攫取劝诫某种绝对不可避免的道德哲学，或要同化许多宗教，如马志尼所作的。
因为ฦ他们要得到人们的绝对相信，就必须ี先要绝对相信他们自己基于某些在其自身中至极而无可争论的支配与提升。这样，他们的跟从者与下属便会乐于感觉并宣告他们自己。这里我们就会产生最天然的，其中大部分也是道德启蒙运动和怀疑ທ论的最有力的对手，不过他们毕竟不多；从另方面来说，在任何以利益诱导服从的地方，便会有许多那些对手，当争论和荣誉似乎都在阻止它时。
当个ฐ人想到เ身为个君主ว或个党派组织甚至财团的工ื具时，他会感到很可耻，而希望只是这个ฐ工ื具或者在他自己和大众面前是如此。这种人企需种在任何时刻๑都能ม诉求的感伤性的原则——个绝对"应该"的原则，个人可以不必感到羞愧地去服从自己，而且表现自己是受支配的。所有更高尚的卑屈很快地会把握住那ว绝对不可避免的，而那些要将责任的绝对性质抽掉的人才是致命的敌人："端正"
向他们要求这个原则，而且不只是端正。
六尊严的失落
冥想已经失去了它所有的形式上的尊严å。正式且庄严的冥想形式使得冥想的人成为ฦ被嘲笑的对象，而且人们也不再能ม接受个ฐ古老作风的智者。
当我们走在路上，在旅途中，或在处理各种事务的场合，我们匆忙地思想，甚至在处理最重要的事务时也想。我们企需点休息准备的时间，甚至个小小的宁静。好象在我们每个人的脑子里都有部在不停转动的机器，即使在不如意的状况下，它依然在活动。以前，这种情形只有当个ฐ人在某些场合要思想时他才会知觉到——那也许是例外——现在他想要变得更加聪明，并且将他的心志聚集在个思想中。为此，他拉长脸，停下脚步，就像个祈祷者——不，当思想"来时"ิ，他依旧会在街上站立几个钟็头用只或两只脚。
这真是件"很有意义的事"！
七费心的工作
对于目前要拿道德的问题作为研究主题的人而言，眼前正有片广阔的天地在等着他。在任何时期任何人伟大的或渺小的个ฐ人身上，所有的情欲都必须单独去考虑，个别的去跟踪探寻。切人们对事物的理性态度价值观念与诸般解释都必须是明明白白的！
迄今为止，所有那些曾为存在添加许多色彩的东西都缺乏็个历史：我们是在哪里找到爱的历史贪婪的历史，以及羡慕良知怜悯与残酷的历史呢？甚至个法律的比较历史也同惩罚的比较历史样付诸阙如。对于将日子区分为若干劳动娱乐及休息等时间的般观念是否曾经作过探讨呢？我们是否了解道德对于营养之物的影响？是否有种营养哲学人们不断反复地大声呼吁赞成或反对素食主ว义，便证明了还没有种这样的哲学？人类自治方式的生活，例如修道院的生活，其经验有没有收集起来？有没有人宣布过婚姻与友谊的辩证法？对于日常的生活习惯，商人学者艺术家和工人，他们之中ณ有没有人去思想过？需要我们去想的实在太多了！
对于诸多事情，人们只是径直视为人类的"存在状况"ิ而已，而之所以如此认为的理性情欲及习惯等因素，他们是否有去探究竟？在单独观察各种不同程度的发展上，关于人类的刺激方面已有所收获，而且尚有进展。根据不同的道德趋势，那些最为花费心血的人将会完成更多的成就，这对整个世代以及有系统地合作的世代学者们是需要的，为其可将已完成的资料é和观点在作透彻的研究。理性对于不同的道德趋势所作的决断ษ同样是真实的"有什么理由使这个ฐ基本道德的判ศ断与标准之最高价值的太阳照耀在这里，而彼处又是另个太阳？"。
这里又有个新的工ื作，就是要指出所有这些理性所犯的错误，并对以往迄今的道德判断的整个本质作决断。假定要完成所有这些工作，则切问题的绝大部ຖ分批判ศ就要放置于最前面的地位了不管科学是否处在个完成|人类行为目标的立场，而在它证明了它能将那些批判弄掉或废止接着便是连串的实验过程，而在实验过程中，每种英雄行为自身都得到了满足。个历经几世纪的实验常常被放置在先前那些伟大的工作与奉献之历史中的不显眼处。
科学迄今仍未建立起它巨大的架构，不过那个ฐ时刻终会来临。
八无意识的德行
人的特性在于有意识——尤其是当他对周遭的环境感到十分清晰时更是如此认为——此外，我们也可从人们只倾心于在进展中的律则而排斥ม其所不解或知半解的人类之ใ赋性此事例中ณ略窥二；由于"ิ意识"本身的敏锐和灵巧ู，故而往往使得些更敏锐更灵巧的人也会有懵懂而不自觉的时候，就好象是意识的特性背后并没有隐藏着什么似的——亦有如在爬虫类动物的鳞片上作精致的雕刻如果把那些雕刻品看成是装饰品或爬虫的护甲，则ท都是错误的；因为只有透过显微镜才有办法看个清楚。故而，只有具备像动物样的视觉，才可能ม把那些雕刻看成装饰品或护甲。但是，谁会具有动物的视觉呢！
举个例来说，我们有智慧野心和敏锐的触觉，而全世界ศ的人都知道这些。其实，我们也曾具有过更大的智慧野心和敏锐的触觉，但是这切——我们的鳞片——存在的时候，显微镜还没发明呢！而直觉道德会说："好极了！他至少认为无意识的道德是可能的——这样便能使我们心满意足了！"ิ
唉，你们这些毫不精密的生物呵！
九我们的冲创
人性在其早ຉ期就具有了许多的东西，但由于是在刚ธ萌芽的初期，尚很微弱，以致它并未注意到已具有那些东西，而那些东西在经过段很长的时日后突然都很明显地呈现出来，也许是数世纪罢——就是这段时间，使得那些东西变得强壮而成熟。
对某些人而言，在某些时期，似乎会整个缺乏这个ฐ或那个ฐ天赋，这个或那个ฐ德性；不过让我们耐心地等待罢，若是我们有时间等待，就算是为了我们的子孙后代——总有天，他们会将先人们自身尚不知晓的内在本性表白在世人面前。当然，也时常会有儿子背叛父亲的，这样在他有了儿子之后，则ท最好是不要太早ຉ了解他自己。
在我们的内心都隐藏着整个ฐ花园和耕地，用另个比喻来说，我们都是活火山，终会有爆发的时刻——至于什么เ时候，当然没有人能ม知道，甚至连全能的上帝也无法预测。