欧洲文化的幽默：人们认为这是真实的，但是，人们干的却是别的。譬如，假如教会对圣经的解释，新า教对圣经的解释，还有，天主教的解释长此以往地保持下去，那么读书和批判的全部技艺又有什么用呢！
〈241〉
他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。
第二阶段：
〈25〉
2费多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯ั基1้82๐1188๖1——俄国作家，著有穷人罪与罚白痴等。——译者
离开了宗教和哲学的考察，我们就会发现同现象：功利主义社ุ会主义，民主主义แ抨击道德估价的起源。但是，它却信奉这种起源，就像基督徒的情形样。幼稚！好像离了行使制ๆ裁权的上帝，道德真会流传下来似的！假如有责任保持对道德的信仰，则"彼岸"ิ就是绝对必要的了。
最根本的差别在于：人们出于激|情，出于某种要求是否深感这种非常状态真是非常状态；或者，人们是否靠了思想的尖端和点点历史虚构的力而达到了这种状态。
——是具备过闲适生活的能力，能绝对相信，但凡有门手艺总归不丢人，但肯定有损于高贵。不论我们多么尊重和肯定"勤奋"，但我们不是从市民意义上评价它的，也不同于那些贪婪成性说东道西的艺术家们的作法，因为，他们就象老母鸡，咯咯咯咯，下个蛋，再咯咯咯咯。
——是总爱乔装ณ打扮。因为，人的本性愈高尚，就愈需要隐姓埋名。假如真有上帝，那么，出于礼ึ貌，他只应装扮成世俗人的形象。
1้51原始混乱
十五r3๑从混沌到เ运转
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上篇
rr。如果不用剧ຕ场趣味种极其宽容的趣味来辩护，瓦格纳的音乐่就纯粹是坏音乐่，般来说，是也许已经产生的最坏的音乐。假如个音乐家不再能够数到三，他就会变成"戏剧ຕ"音乐่家，他就会变成"瓦格纳式"音乐家
就本能ม而言，瓦格纳不是音乐家。其证据是，他放弃了音乐中ณ的切规划，确切地说，切风格，以便把音乐变成他所需要的戏剧词令，表现手段，强化表情姿势的手段，暗示手段，心理刻๑画ฑ手段。在这方面，我们可以承认瓦格纳是头等发明家和革新า家——他不可估量地扩大了音乐่的表达能ม力，他是音乐语言领ๆ域中的维克多·雨果。前提始终是首先承认，音乐也许可以不是音乐，而是语言，工具，戏剧的奴婢
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当我们传达自己时，我们便不再充分地评价自己。我们真正的体验全然不是饶舌的。它们尽管愿意，也不能够传达自己。因为它们缺乏语词。当我们把某种体验形诸语词时，我们已经失落这种体验了。在切言谈中ณ都有点儿蔑视。语言似乎只是为平均的中庸的可传达的东西发明的。说话者业已用语言使自己平庸化。——从聋哑人和别的哲学家的种道德出发。
第二命题。被归诸事物之"真正的存在"ิ的特征，是不存在的特征，虚无的特征，——"真正的世界"是通过同现实世界相对立而构成的：既然它纯属道德光学的幻觉，它事实上就是虚假的世界ศ。
第命题。将"此岸"ิ世界说成假象世界的那些理由á，毋宁说证明了"此岸"世界的实在性，——另种实在性是绝对不可证明的。
歌唱于新า痊愈者最适宜；健康的人才可以谈话。当健康的人也想歌唱的时候，这时他比之于新า痊愈者更意欲着别的歌唱。"
去到玫瑰花丛，蜜蜂之群，鸽子之群那里去！尤其是到歌唱之鸟禽那ว里去，从他们学习了歌唱！
这些灵魂，烟熏的，窒息的，委惫的，发霉的，阴郁的，他们的嫉妒如何能忍受了我的幸福！
我必须不踩高跷走路；使我周围的嫉妒者和残害者不会注意到我的长腿吗？
在我与他们之ใ间，他们放了人类之切弱点与错误：——在他们的住宅里，这个ฐ被称为"假天花板"ิ。
这样，他们喑哑了我的脚步之声音：而直到现在，最大的学者最不曾听到过我。
现在他的过失之铅又重压在他身上，他的可怜的理智又如此地麻木，瘫痪而沉重。
他听信了他可怜的理智：他的语句如铅似地悬在他身上；——于是他杀人时，也抢掠了。他不愿因自己的疯狂而怀羞。
上述这些应该足以说明"神圣的上帝"的来历了。只要看看希腊众神就足以使我们信服，神的观念并不定要产生出这种病态的想像，这种我们目前还不能回避的现象；事实上有许多比这种自戕自罚近几千年来欧洲人已๐深明此道更高尚的方法，可以用来编造关于神的故事。希腊众神是些高贵而又能自主的人的再现。在他们那里，人心中ณ的动物感到自己神圣化了，而不是在自我摧残，不是在对自己发怒！这些希腊人长久地利用他们的神来回避良心谴责，以便能够保持心灵自由的快乐，这也就是说，他们对神的理解和基督教对它的神的利用方式相反。这些杰出而勇敢的孩子头儿们，他们在这方面走得很远。个不亚于荷马史诗中的宙斯本人的权威曾不时地指出，他们行事过于草率，有次他说这是阿基斯ั多斯的例子，是个非常坏的例子：
二十三
——够了！够了！
——"什么？我听得准确吗？他们把它叫做'终审日'ู，他们的王国，即'上帝的王国'到来之ใ日——在这天到เ来之前，他们暂且生活在'信仰''爱'ู和'期望'之中。"ิ
1"愁斯丹和绮瑟"是十二世纪流行于欧洲的传奇。康威尔的武士愁斯丹同他的舅母绮瑟发生恋爱，经过悲欢离合的遭遇，愁斯ั丹不得不离开绮瑟，漂泊异国，他垂死之时，要求绮瑟渡海来同他见面，以白帆为ฦ信号，但是人告诉他悬的是黑帆，愁斯丹遂饮恨而死。这传奇有多种版本，瓦格纳把它编成歌剧。本文讲的是指这歌剧。
rr先于事物的普遍性的回响。然而，在这场合，为了恢复身心俱瘁的个人，梦神的力量立刻๑发挥出来了，施以赏心悦目的幻景的灵药：突然间我们仿佛只见愁斯丹r动也不动，没精打彩，自言自语说道："旧调重弹罢了，它唤醒我甚么感想呢？"以前它感动我们，象从生存心中发出的深沉的喟叹，现在却似乎只是告诉我们，"这苦海是多么寂寞空虚！"ิ以前我们屏息静听，但愿在感情挣扎中死去，生死之间只有发相连，现在我们耳闻目睹的，只是那个受伤致命息尚存的英雄绝望地喊道："憧憬ä啊！憧憬啊！垂死还要憧憬，为了憧憬而不死！"以前在饱受凄怆欲绝的悲痛之后，声画ฑ角的欢呼，便刻骨镂心，使我们悲哀到极点，现在快乐่的库温那尔r隔开我们与这"欢呼"ิ，面对着绮瑟所乘的叶孤帆。尽管我们深深感到同情的哀伤，但这点同情心总多少救济了我们，得免世界ศ的原始痛苦，正如神话的象征画ฑ景使我们得免目击最高的世界观念，正如思想和台词使我们得免放任无意识的意志横流旁溢。壮丽的梦境幻觉，使我们觉得：仿佛这音乐境界ศ，变成了造型境界，在我们面前出现，仿佛愁斯丹和绮瑟的命运，也不过是用最柔软可塑的泥土在那里捏塑而成。
关于苏格拉底问题，我们往往陷于异常的疑难；而正是这种疑难，不断鼓舞着我们去认识古代这种最可疑的现象的意义和目的。是谁敢于独持己见来否定希腊的天才呢，象荷马品达埃斯库罗斯斐狄亚斯伯理克斯乃至阿波罗与狄奥尼索斯等等天才，岂不是使我们肃然起敬，视为文化的最深渊壑和最高峰岭吗？是甚么魔力竟敢于把这剂๘魔药泼倒在尘埃呢？是甚么神人呢，甚至万物之灵长的歌队也要对他高呼：
关于这种对知识和见识的空前的新估价，苏格拉底曾说过最精辟的话，他发现自己是唯自认为无知的人；他怀着批判ศ的心情走遍雅典，拜访过最伟大的政治家，演讲家，诗人，艺术家，但处处唯见人们以知识自负。他愕然发现，所有这些名人对于自己的业务也没有真知灼见，他们只靠本能ม执业罢了。"ิ只靠本能"，我们凭借这句话可以接触到เ苏格拉底倾向的要点和核心。苏格拉底主ว义以这句话非难当代的艺术和当代的道德。苏格拉底以探索的眼光到处观察，而只见到处尽是真知的贫乏็，偏见的猖獗，他便推断当代情况之所以荒谬恼人，主要是由于缺乏真知灼见。从此以后，苏格拉底就认为他有移风易俗的责任，他以清高孤傲的气宇，以种截然不同的文化艺术道德之先驱者的姿态，孑然身走入另世界之中ณ，我们倘能以肃然起敬的心情触到他的衣边，也引为莫大幸事了。
那么，如此说来，抒情诗就好象是种可望不可即的艺术，难得达到目的，只有妙手偶得之而已；真的，抒情诗就被说成种半艺术，它的本质在于欲望与纯粹静观，亦即非审美的与审美的心情之奇妙的混合，——谁不会这样了解这段描述呢？我们不妨断言：叔本华仍然把艺术分成主观的与客观的两类，以这对照作为衡量的标准；然而，这种主客对照尤其不适合于美学；因为主体，即艺术的根源。然而，只要主体是个艺术家，他就已经摆脱了他个人的意志，而且仿佛已๐经成为种媒介，以便唯真正存在的"主体"通过它来庆贺自己在假象上获得救济。因为，不论对我们是褒是贬，我们必须ี首先明白这点；艺术，这部ຖ喜剧，不是为着改善我们教育我们而演出的，我们也不是这艺术世界ศ的真正作者。反之，我们不妨说：对这位真正作者来说，我们不过是他的美丽画景和艺术投影，我们自居为艺术品，在这意义แ上有莫大荣幸；——因为，只有作为种审美现象来看，存在和世界才是永远合理——但是，当然，我们对自己的意义的认识，同画中战士对画中ณ战斗的认识，几乎ๆ没有多大区别。所以，我们关于艺术的切知识，根本是十分虚渺的，因为求知的我们并不就是"存在"本身，——存在才是这部艺术喜剧的唯作者和观众，是它替自己้准备了这永恒的娱乐่。唯有当天才在艺术创作活动中同这世界ศ的原始艺术家融合为的时候，他才能窥见点艺术的永恒本质；因为，在这场合，他才象神仙故事所讲的魔画，能够神奇地翻转眼睛来看自己。这样，艺术家既ຂ是主体又是客体，既是诗人兼演员又是观众。
叔本华并不隐瞒抒情诗人的审美静观是哲学上个ฐ难题，但是他自以为找到了答案，但我并不完全同意这个答案。不错，在他关于音乐的深刻哲理中，他独能掌握了断然解决这难题的方法。因为我相信，我依照他的精神解决了这问题，而不损及他的令名。然而，他却描述抒情诗歌的特性如下："ิ个歌者的知觉所意识到的，是意志之主体，也就是说，他自己的志向，有时是种解脱了满足了的欲望快乐，多半是种被抑制ๆ的欲望悲哀，而经常是种情绪，种热情，种激动的心情。然而，与此同时，看到เ周围的大自然，歌者就起觉得自己้是纯粹无意志的知识之主体；此时此际，他的未经破坏的安静心情就恰好和常被限制常未满足的欲望形成对照ั。这种对照的情感，这种交替的情感，是切抒情作品所表现的，而主要是构成抒情心境的因素。在这场合，纯粹知识出现了，仿佛是来解救我们于欲望及其压力；我们跟上去，但仅仅是刹间罢了。欲望，想起我们个人的目的，就往往重新า把我们从安静的观照中ณ带走，可是眼前那ว对我们显示纯粹无意志的知识的美景，总是再次引诱我们离开欲望。所以，在抒情诗歌和抒情心境中，欲望个人目的的利益与环境所唤起的纯粹静观是奇妙地彼此混合的。我们将要探索和设想这两ä者的关系。主观的心情，意志的影响。把观照的环境染上自己的色彩；环境又反过来把它的色彩反射于意志。真正的抒情诗就是这整个ฐ忽合忽离的心境的再现。"意志及表象之ใ世界第三卷
我不相信任何人能凭藉任何社会的规约而打破这自然的男女之别，也不认为会有人出来主持公道；尽管他们对这种不断在眼前出现的不可原谅可怕难以理解而不道德的现象非常希望能ม避免，但是依然不会有人挺身而出。因为爱情之ใ被视为完整伟大而圆满是极其自然的，而自然对永恒的事物而言，多少有些"不道德"。
女人毫无条件地放弃了自身的权利，事实上，她也预料到对方并不见得会以同样的热情来作为回报，而他们也不会有为爱情放弃切的念头。如果男女双方都为爱情牺牲自我，最后会有什么样的结果呢？我也不敢肯定，很可能ม造成可怕的空虚吧？女人希望被男人当作拥有物般地接收，心意想成为男ç人财产的部分；因此，她希望有人向她"ิ求取"，但是对方本身却不付出，只会因为不断地取得而更形富有——经由爱他的女人的奉献，他的力量幸福和信心乃都相对的增加。女人奉献自己，男人接收。
三三六大自然的贪婪
不管怎样，我们务必要努力成为我们自己้——为自己制ๆ定律令，创造自己，为了达到这个目的，我们必须ี成为这世上所有律令和生存必需品的最佳学习者和发现者。再从某种意义แ——鉴于过去所有的理解和理想都是根基于对物理学的无知与排斥之上——来说，为了要成为创造者，我们还得先成为物理学者。所以让我们向物理学再三致意罢！此外，也要向迫使我们不断追求的"真诚"大声欢呼。
这位艺术家表达其理想——非常出色的理想——的方式很让我不高兴。语气激烈而且漫无边际，并且又是用如此粗鄙与夸张的手段，好象他是在对群无知的群众说话似的。当我们研究他的艺术作品时，不免会有仿佛是"和粗鲁的人在起"的感觉。
八七无礼的表达
无力和柔弱常使人感到不满，但却能巧ู妙地美化人生并增进其深度。而使人大为ฦ不满的——对那些不满者之ใ中较有丈夫气概的人而言——则能ม巧妙地改进和保护人生。前者显示出他们的弱点和柔弱的性格，即他们心甘情愿让自己暂时受骗，甚至忍受时的狂热与忘形。不过，大致说来，他们是永远不会满足的。而且也直为这无法医治的不满所苦恼。还有，他们也是那ว些想要用鸦片或镇静剂๘来获得慰藉者的赞助人，由于这个缘故，他们也厌恶那些把医生看得比牧师他们会助长痛苦的延续重要的人。
二四不同的不满
关于剧ຕ场伦理。——谁若以为ฦ莎士比亚戏剧有道德作用，看了马克白斯ั就会不可抵抗地放弃野心的恶，他就错了。倘若他还相信莎士比亚本人与他有此同感，他就更错了。真正受强烈野心支配的人会兴高采烈地观看他的这肖像；而当主角毁于自己้的激|情时，不啻是在这盆兴高采烈的热汤里加上了最刺๐激的佐料é。诗人自己感觉不同吗？从犯滔天大罪那刻๑起，他的这位野心家何等帝王气派地走上他的舞台，绝无副流氓相！从这时起，他才"魔鬼似地"行动，并吸引相似的天性效仿他——在这里，"魔鬼似地"是指：违背利ำ益和生命，顺ิ从思想和冲动。你们是否以为，特里斯坦和伊索尔德用两位主ว人公毁于通提供了个ฐ反对通的教训？这可是把诗人颠倒了：诗人，尤其象莎士比亚这样的诗人，珍爱自己的激|情，同样也珍爱自己准备赴死的心境——他们的心灵之依附于生命，并不比滴水依附于玻璃杯更执着。他们不把罪恶及其不幸的结局放在心上，莎士比亚是这样，索福克勒斯在埃阿斯匪罗克忒忒斯ั俄狄浦斯中也是这样：后者在这些剧中本来可以很容易把罪恶当作全剧的杠杆，但他毫不含糊地避免了。悲剧诗人同样不愿意用他的生命形象来反对生命！他宁肯喊道："这是最大的魅力，这令人兴奋的变幻的危险的阴郁的常常也阳光普照的人生！生活是场冒险，——无论采取这种或那ว种立场，它始终会保持这种性质！"——他的呼喊发自个动荡不安，力量充沛的时代，发自个因洋溢的热血和精力而如痴如醉的时代，——发自个比现代恶的时代；所以我们必须把部莎士比亚戏剧的意图弄得合宜而公正，即必须ี将它误解。
2๐40
1裴斯顿，希腊移民城，位于意大利南部，筑有著名的长方形大会堂"巴๒齐立卡"。
完美的作品应当挥而就。——我们欣赏切完美的作品时，往往忽略๓它的生成问题，只是怡悦于眼前的作品，仿佛它是魔棍挥便从地下跳出来的。在这里，我们仿佛还处在种古老神话感觉所遗留的影响之下。我们几乎还有这样的心情例如在象裴期顿神庙1那样的希腊神庙中ณ，好象某个早晨有位神灵游戏似地用这些巨材盖了他的住宅，或者好象有个ฐ灵物突然被魔法镇入块巨石，现在想借之诉说。
〈6๔90〉
人们无法在研究发展的途中重新战到全部ຖ发展的原因；人们不要希望它是"正在生成中的"，更不要认为是生成了的"权力意志"是变不出来的。
〈10่04〉
观察，就会获得定的高度和鸟瞰图，假如人们明白了切本应有的东西也有实际行动的话。因为任何"不完美性"和对不完美的忍受都属于最高级的合意性。