〈10่19〉
总的认识。——其实，任何伟大的增长，同时也会带来巨大的破坏和残暴。因为，痛苦毁灭的象征属于阔步前进的时代；人类切可怕和强大的运动同时也会引起虚无主ว义的运动。有时，这也是深刻的最基本的增长标志，是向新的生存条件过渡的先兆，它是悲观主ว义的极端形式，真正的虚无主ว义将会问世。这点我已看出来了。
这里，人是怎样得出现实性概念的呢？——为什么他正是从这里派生出变幻迷惘矛盾等等痛苦的呢了——
人寻求"真理"ิ：真理乃是个不自相矛盾的世界，不欺人的世界，不变化的世界，真实的世界——即个没有苦难的世界。因为ฦ，矛盾迷惑变幻乃ี是痛苦的原因！他不怀疑应该有个存在的世界；他想寻找通向这个世界的途径。印度的批判：连"自我"ิ也是虚幻的非现实的。
〈3๑23〉
黑格尔的思维方式同歌德的差ๆ不多。因为，人们听到เ歌德谈过斯宾诺莎。他主张要求宇宙和生命神性化的意志，以便通过自己้的观察和论证求得平静和幸福；黑格尔则到处寻求理性。——人们不该向理性屈服，不该满足于理性。在歌德那里有种几乎是欢乐่的和令人信服的宿命论，它不谋反，它不枯竭，它试图由自身形成总体性，它相信唯有总体性才能拯救切，才会表现为善良和合理。
我相信作为力的基础的绝对空间。因为我认为空间是有限的和有形的。时间是永恒的。不过，本来既无空间，也无时间。"生成"ิ只不过是现象或者，对我们来说仅仅是感知过程。假如我们在这些现象中间置入有规律的轮回，那无非是借此论证了如下事实，即这是直发生着的事情。后面的即是前面的这样种感觉极易作为误解派生出来，这是不难理解的。
〈545〉
〈999〉
野蛮人的诸神只字不提对尺度有什么兴趣——他们既ຂ不简单，也不轻松，更无节制。
如果说，巴门尼德完全依靠种所谓的逻辑推理得出存在者的，并且用存在和不存在的概念把它编织出来，那么เ，色诺芬尼则是个ฐ宗教神秘主义者，他和他那神秘的相当典型地属于公元前六世纪。尽管他并不具备毕达哥拉斯那ว样的革命性格，但是，他在漫游生涯中却也怀着改善净化救治人类的同样的倾向和冲动。他是伦理导师，不过尚限于狂诗吟诵者水平。后来，他似乎曾是个智者巧言善辩的。在大胆反对现有风俗和价值观方แ面，希腊国土上无人能ม同他媲美。因此，他决不象赫拉克利特和柏拉图那样退隐独处，反倒是直面公众。正是这个公众，他冷嘲热讽地抨击了他们对荷马古希腊ຘ大诗人r的欢呼喝采，他们对节日体操锦标赛的狂热嗜好，他们对人形石头的崇拜，虽则他不是用吵吵嚷嚷的恶陋方式作出抨击的。个人的自由在他身上达于高峰。他之ใ所以和巴门尼德血缘相近，就在于这种对于切成规习俗的近乎ๆ无限的摆脱，而不在于那最后的神圣的；他是在那个世纪所体现出的种气象中看到เ这个的，这个和巴门尼德的唯存在观念几乎没有共同的表达和术语，更不必说共同的来源了。
他们并没有形成个学派，也不共同拥有任何能ม够从对方学来然后进步传授的东西。因为ฦ，在这两个人身上，那个统观念的来源是全然不同的，甚至是相反的。如果其中人曾经尝试了解另个ฐ人的学说，那么，他仅仅为了理解，就必须ี把它翻译成他自己的语言。可是，在如此翻译时，另种学说的特色不可避免地会丧失。
另方แ面，谁若喜欢伟大的人，他就会喜欢宏大的哲学体系，哪怕它们也是十足的谬误：它们毕竟包含着个完全不可驳倒的因素，种个人的情绪色彩，人们可以据之复现哲学家的形象，就象可以由á某地的植物推知土壤性质样。或许总可以说："这样的种生活方แ式和看待人事的方式，无论如何是度实存过的，因而是可能的。""体系"，或者至少"体系"的部分，乃是这片土壤上的植物。
哲学体系仅在它们的创立者眼里才是完全正确的，在切后来的哲学家眼里往往是大谬误，在平庸之辈眼里则是谬误和真理的杂烩。然而，无论如何，它们归根到底是谬误，因此必遭否弃。有许多人反对切哲学家，因为哲学家的目的和他们自己้的迥异，哲学家离他们太远。
59
上篇
1้第二帝ຓ国时期德国国歌中的句歌词。
人们看到，我愿意对德国人公正：在这点上我不想对自己不忠实，——所以我也必须ี向他们提出我的异议。获取权力要付出昂贵的代价：权力使人愚蠢德国人——度被称为思想家民族，如今他们究竟还思索吗？——德国人现在厌倦精神，德国人现在猜疑精神，政治吞噬了对于真正精神事物的任何严肃态度——"德国，德国高于切"，1我担心，这已是德国哲学的末日"德国有哲学家吗？德国有诗人吗？德国有好书吗？"在国外有人问我。我感到脸红，但以我即使在失望时也具有的勇气回答："ิ有的，俾斯麦！"——我岂能也承认今天人们在读什么เ书呢？该死的中庸本能ม！
你们怎能适合作我的战争呢？
但我并不姑息我的臂和我的腿，我并不估息我的战士们：
那里，在我看来，切的生成好像是诸神的踏舞，是诸神的嬉戏，世界自由而无限制，切都归真返朴。
我如是以比喻和隐语木讷而言如同诗人：真的，我惭愧于我仍然不能不是个诗人！
你走上达到เ你的最伟大的路。这里不会有个人悄悄地追随你！你自己的脚๐，抹去你后面路上铭记着的"不可能"。
你走上达到เ你的伟大的路，现在临于绝地便是你的最高的勇敢！
查拉斯图拉如是说。
兄弟们，我不忠告你们爱邻：我忠告你们爱远人呢。
我爱那个人，他便在受伤时灵魂还是深邃的，而个小冒险可以使他死灭：这样，他将毫不迟疑ທ过桥。
我爱那ว惩罚上帝的人：因为ฦ他爱上帝；因为他要因神怒而死灭。
十三
关于惩罚的起源和惩罚的目的我还有句话要讲：有两个有区别的问题，或者说两个应当被区别ี开来的问题，它们总是被人们混为谈。以往的道德起源家们又是怎样对待这问题的呢？他们的作法向很天真，他们随意从惩罚中找出个"目的"ิ，比如说报复或者威แ慑，然后轻而易举地把这种目的归结为事物的发端惩罚的始因，这就算是大功告成了。但是，在研究法的发生史的过程中，"法的目的"应当是最后探讨的课题。当然，在史学领域里最重要的结论是经过努力，而且也只应经努力而得出，这个ฐ结论就是：件事的起因和它的最终的用途它的实际应用，以及它的目的顺序的排列都全然不是回事；所有现存的事物，不管它的起源什么เ，总是不断ษ地被那些掌握权柄的人改头换面，根据他们的需要加以歪曲；在生物世界中发生的切都是征服和战胜，因此所有的征服和战胜也就都意味着重新า解释与重新正名，在这重新า解释与正名的过程中，以往的"意义"和"目的"就会不可避免地被掩盖，甚至被全部抹掉。即使人们清楚地了解了所有生理器官的用途，甚至认识了法律机构的用途，社ุ会风俗的用途，政治习惯以至于艺术形式或宗教祭礼ึ形式的用途，人们也并不会因此而了解它们的发生史——不管这切在老派的耳朵听来是多么令人不舒服——，因为自古以来，人们就自以为把握了事物形式机构的确有证据的目的用途，以及它们出现的原因；人们相信眼睛的被造是为了看，手的被造是为了握，同样，人们想像惩罚也是为了惩罚而被发明的。但是所有的目的所有的用途都不过是个ฐ事实的标志：种向往力量的意志战胜了力量相对薄弱者，而后根据自己的需要为ฦ这种意志的功能打印上意义。因此，件"ิ事"个ฐ器官种习惯的全部ຖ历史可能就是串ธ不间断的锁链，连接着各种重新解释和重新正名，至于这些解释和正名的起因本身并没有相互联系的必要，相反，它们的相继排列ต相互交替只不过是偶然的因素使然。因此，件事种习俗个器官的"发展"并不是朝着个目标的发展的渐进过程，并不是种逻辑的简捷的最节约人力财力的渐进过程，而是个由比较深刻๑相对独立自发产生的征服过程组成的序列，在这个序列ต里还要包括出现在每个ฐ过程中的阻力，以自我保护和逆反为目标的形式转换，取得成效的对抗行动。形式是可变的，而"意义"ิ的可变性更大这在任何个有机体内都不例外：每逢整个ฐ机体的主要生长期开始，机体各个器官的"意义"也随之改变；在有些情况下，个别器官的衰老和数量的减少比如由于有些组成部分的死亡可能是整体的完善和力量增长的征兆。我要说的是：就连意义แ和实用价值的部分失效萎缩退化丧失乃至死亡也是真实的渐进过程的条件，这个过程往往表现为种向往更强大的力量的意志和方แ式，而且这种意志和方式贯彻往往不惜以牺牲无数微弱力量为代价，甚至连衡量"进步"幅度的标准都是根据为进步而付出的牺牲量来确定的。为了个别更强壮的人种的繁荣而牺牲大批的人——这也可能ม是种进步我特别强调这史学方法论的主要观点，主要是因为这个观点从根本上和当前占统治地位的本能与时尚相悖，这种观点宁可固守无所不在的强力意志的理论，宁可相信事件发生的绝对偶然性和机械的无目的性。反对所有统治者和即将成为统治者的民主主义แ偏见，现代的薄古主义我为ฦ件坏事造个坏字逐渐地侵蚀到精神领域最高精神领域里来了；在我看来，它已经战胜了整个生理学和生命学说，而且很显然它对这些学说的破坏是通过偷换个基本概念，个内在的主动性概念而实现的；反之，在那种民主主义แ偏见的压力下，人们把"适应"ิ，也就是种二流的主动性种纯粹的反应性，摆到优先的地位。人们，比如说赫伯特·斯宾塞，就是这样给生命本身下定义的，他把生命称为种对于外部环境的目的越来越明确的内在"ิ适应"。可是这样来就曲解了生命的本质——它的强力意志，就忽视了自发的，进攻型的，优胜的，重新า阐释重新建立和形成的力量要知道，"适应"即是依据这种力量进行调整的本质优越性；这样来也就否定了有机体内那ว些通过生命意志显示ิ了主动性和创น造性的高级官能的主导作用。读者或许还记得赫胥黎是怎样谴责斯宾塞的"ิ行政虚无主义แ"的，可是目前的问题比"ิ行政的"ิ问题更紧要。
第二十五章
悲剧的诞生
你想起这种惶惶不可终日的科学精神所引起的直接后果，便会立刻想到神话是被它摧毁的了；由á于神话的毁灭，诗被逐出她自然的理想故土，变成无家可归。如果我们并没有说错，音乐有从自己再产生神话的力量，我们将会发现科学精神也踏上了反抗音乐之神话创造力的道路。这情况发生在新阿提刻酒神颂的发展过程中，它的音乐่不再表现内在的本质，不再表现意志本身，而只用概ฐ念来直接模拟现象，大致描出它的轮廓罢了。真正的音乐天才便厌弃这种本质上已๐蜕化的音乐่，正如厌弃那ว摧残艺术的苏格拉底倾向。阿里斯托芬明辨是非的直观能ม力是中肯的：他对苏格拉底本人，对欧里庇德斯的悲剧，对新า酒神颂诗人的音乐่，都抱着同样厌恶之情，他在这三个现象中见到种堕落文化的标识。这种新酒神颂把音乐粗暴地化为模拟现象的画ฑ景，例如，模仿战争或海上风暴之声，因此当然音乐่的神话创造力完全被剥夺了。因为假如音乐只靠强迫我们去寻找生活情景或自然事件与某些旋律或特殊音响之间的外在相似，才能唤起我们的快感；如果我们的理解力只满足于认识这些相似点；那么เ，我们就会陷于种无法接受神话感染力的心情，因为神话乃是种特殊的，无限深刻的普遍性和真理，其意义必须是显而易见的。真正的醉境音乐就是这样种世界ศ意志的共同明镜，切显著的事情旦在这面镜子上折射，我们就立刻感到它展开而成为永恒真理的反映；反之，写声的新酒神颂画景则会立刻剥夺了这类显著事情所蕴含的神话意义，于是音乐变成现象的粗劣临模，因而比现象本身更贫乏可怜；由于它的贫乏็，我们感到它贬低了现象，例如，模拟战争的音乐充其量不过是进行曲，军号曲等等而已，我们的想象力就被这些浅薄东西缚束住。所以，写声的音乐，无论就任何关系而言，都与真正音乐的神话创造力处于对立地位：它使得贫乏的现象更为贫乏，但是醉境音乐่却使得个别现象更加丰富，扩大而成为反世界的画面。然而，非酒神精神的伟大胜利却在于：因新า酒神颂的发展，它使得音乐日益疏远，而把它降为现象的奴隶。欧里庇德斯，就更高的意义来说，可以称为个完全非音乐性的人物，因此他是新酒神颂โ音乐่的热烈拥护者，象强盗那样爱好挥霍，滥用这种音乐的切效果和风格。
到此，我们要解答个问题，那种势力，悲剧ຕ因它的反抗而灭亡的，是否无论何时都有充分力量来阻止悲剧艺术和悲剧世界观的复活呢？如果说古代悲剧是因辩证的求知欲和科学的乐่观主义之影响而离开了它的正轨，这件事实就会令我们断定理论的世界观与悲剧的世界ศ观之间有着永恒的斗争；唯有在科学精神已到了日暮途穷，它自命的普遍有效性被证明为毕竟有限之后，我们才能指望悲剧之再生。我们可照上述意义แ用学习音乐的苏格拉底来象征悲剧的文化。与此相反，我们所谓科学精神是指最先在苏格拉底身上显现的那种信仰——对自然界之可知和知识之ใ万能的信仰。
而独不把你放在心上，
要享乐่，要身心舒畅，
反之，憎恨亦能ม扯平某些事，它使人面对面，在憎恨中包含了敬意；最后敬意演变成恐惧，而且是十分严重的恐惧。不过，我们是无惧的群，是这个时代中最具智慧的人，同时也有如大智者般地明了自己的优点而坦然无畏地挺立着。人们不易将我们斩首令我们闭口，或把我们赶走，甚至也不会非难我们，或拿我们的书付之炬。
个人打从心底憎恨这个世界，只因为他喜欢这么เ作，而毫无理由可言——他会为此目的而捐弃对憎恨的蔑视之见——我们往往因"蔑视"某些东西，而得到多少无上的快乐่耐性和慈悲呵！甚者，我们也是"上帝的选民"，纯粹的"ิ蔑视"是我们的权利ำ，也是我们的嗜好我们的艺术我们的美德，我们是现代人之中ณ最为时髦者！
三五四"ิ人类的天赋"ิ
宗教的创始者能够确实掌握住般民众的心理，并且深深了解种特定而平均类型的灵魂，而后者却始终未能憬悟到เ他们乃ี是同类的人，是宗教创始者使得他们聚在起。因此，宗教的创น立永远是种长期认知的仪式。
二九八声叹息
今日大家都知道，能有容纳各种不同意见的雅量是文化所表现的个好现象。有些人甚至还知道，高等点的人不但不排斥敌对的切，更时常去挑拨它，以测试自己是否也有被蒙蔽的偏心。但是对相反意见反驳的能力，和对传统习俗神圣的敌意所表现的坦然——它们更胜于上述二者指对敌对意见的容纳与挑拨——译注的能力——才是我们文化中真正伟大新颖与可惊的成就，是所有解放的知识之步伐中的大步这个有谁知道？
呵，如果你染患了对陆地的思乡之ใ病——仿佛在那里有更多的自由——那么เ就不会再有"陆地"ิ的存在了！
噢，那自觉十分自由的可怜小鸟，现在开始要奋力挣脱这牢笼了！
但是，对我来说，善良高雅和天才又算什么เ呢，假如在个ฐ人的信仰和判断中，他的这些美德有丝毫的懈怠，假如他不能坚持那ว份真实作为最内在的渴求和最深切的需要，那就可以区别个人的高低！
我经常重复同样的经验，而总是要作番新า的努力去抵制ๆ它，虽然事实如此，但我着实不愿相信：大多数的人均缺乏知性的良知。真的，我似乎常感觉到，在作此请求时，个人在大都市里就象在沙漠中样地狐独。每个人都以奇异的眼光看着你，并且用他的尺度来评证这个好那个ฐ坏，而当你说他们的衡量并不十分准确时，没有人会羞愧而脸红，也没有人会对你表示ิ愤怒，他们对你的怀疑也许只是付之笑。说真的，大多数的人并不觉得相信这个或那个并依以为ฦ生。而没有事先去了解赞成和反对的最确实理由，事后这些理由也并没有给他们带来任何困扰，这是鄙俗而不齿的——即使是最有天赋的男人和最高贵的女人也常在这"大多数的人"之中ณ。
现代文化的小丑。——中ณ世纪宫廷里的小丑与我们的无聊文人相仿，这是同类人，理智不健全，诙谐，夸张，愚蠢，其存在有时只是为了用打诨和饶舌缓和情绪的激昂，用叫喊掩盖重大事件的过于沉重庄严的钟็声；从前是为王公贵族效劳，现在是为党派效劳正如在党派意识和党派纪律中，民众对于王公的旧式顺ิ从大部ຖ分延续到了今天。但整个现代文学家的状况与无聊文人相距很近了，这是"ิ现代文化的小丑"，倘若把他们看作理智不健全的人，便也可以宽大待之ใ。
1้94
我放弃的权力愈多，就愈降身以从，而讲求平等，我就更深地陷入平庸性的统治，最终受治于乌合之ใ众。个贵族政体社ุ会，为了在其成员间保持高度的自由á，就要以极度的紧ู张为前提，这种局面产生自与所有成员截然相反的欲望，也就是要求统治的意志
假如你们真想取消明显的对立和等级差别ี，那么你们也就会失去强烈的爱高等的信念自为ฦ的情感。
论自由群居和平等群居的真正心理学。——什么会减少？
要求自负其责的意志乃是自治制度没落的象征；是防卫和进攻的能力，最精神性的事物也不例外；是发号施ๅ令之力；是敬畏ั隶属沉默能力的意志；是伟大的激|情，伟大的使命。
悲剧，乐่天。
〈8๖0〉
论对大话的批判。——我对人们通常称之为"理想的东西"，充满了恶意和怀疑。因为，我在理想方面的悲观主义就是，我明白了"高等的情感"乃是不祥的根源，也就是使人渺小和贬值的根源。
假如人们从种理想中ณ期待某种"进步"，那么每次都要上当。理想的胜利每次都是往复的运动。
基督教革命奴隶暴动平等权慈善事业和平之爱正义真理，所有这些大话只有在斗ç争中ณ才有价值，作为ฦ旗帜，但不是现实，而是炫人耳目的字眼，醉翁之意不在酒明说，就是在于这些字眼的反面！
〈5๓59〉
"原来具有特质的事物"ิ——乃是教条观念，人们要断然抛弃才是。
〈782〉
"ิ不断增长的个体自治制度"ิ：像富耶1这样的巴黎哲学家们谈论过上述问题。这帮人倒是应该参观下群畜种族，因为他们自己就是。你们，未来的社会学家们，请睁开眼睛吧！个ฐ体在相反的条件下变得健壮了，而你们笔下的人，则萎蘼不振了，因为，你们的目的就是如此，并且为此而需要旧理想的全套骗术！你们会这样办的，所以你们认为，你们的群畜ไ真正需要的就是理想！
1阿尔弗雷德·富耶183๑819๗12——法国哲学家，主张以柏拉图为出发点的进化论唯心主义。——译者
心理学是毫无诚实可言的！
〈3๑41〉
理想的来历。让我们来研究下理想赖以产生的土壤吧。
从"ิ美学的"ิ状态出发，在这里，世界显得更丰富更圆满更完美——。异教的理想：其中自我肯定占据优势人们会放弃——。最高典型：古典的理想——它表现了具有切主要本能ม的成功者。同时，表现了最高的格调，伟大的格调。也就是"权力意志"的本身。人们担心的本能敢于改邪归正。
bຘ我们的出发点就是那ว些使世界变得更空虚更苍白更贫瘠的种种状态，在那里，"精神化"ิ和非感性占据着完美者的品级；那ว里，最大限度地避免了残酷直接动物性和间接动物性——因为ฦ人们是会总结会选择的——。"ิ智者""ิ天使"，传教士＝女＝无知，这就是理想主义แ者的心理学特性——贫血的理想。这有可能就是首先阐述异教理想的人的理想因此，歌德称斯宾诺莎为自己的"ิ圣徒"ิ。
有些状态使我们感到，世界要比我们臆想或希望的理想的世界ศ更荒唐更糟糕更贫困更易上当，这即是我们的出发点——人们要否定，人们要消灭——。理想向反自然反事实反逻辑之物的投射；作出此种判断的人的状态——世界的"贫困化"ิ是痛苦造成的结果。因为，人们虽然取之ใ，但不予之——，这是反自然的理想。