第二阶段：
他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。
2费多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基182๐11้881——俄国作家，著有穷人罪与罚白痴等。——译者
1้列夫·托尔斯泰1้8281้910——俄国作家，著有战争与和平复活等。——译者
最根本的差ๆ别在于：人们出于激|情，出于某种要求是否深感这种非常状态真是非常状态；或者，人们是否靠了思想的尖端和点点历史虚构的力而达到了这种状态。
人们看到：批判ศ从未涉及理想本身，而只是涉及这样的问题：即同理想相对立的矛盾是怎样产生的；为什么理想还没有成为ฦ现实；或者，为什么理想在任何人那里都是不可指证的。
——是总爱乔装打扮。因为ฦ，人的本性愈高尚，就愈需要隐姓埋名。假如真有上帝ຓ，那么เ，出于礼貌，他只应装扮成世俗人的形象。
——是总认为ฦ自己应当受人尊重。因为，尊重他的人难得出现。
十五r3从混沌到运转
希腊悲剧时代的哲学
上篇
阿那克西曼德停留在这里，也就是说，他停留在浓密的阴影里，这阴影象巨大的鬼魂样笼罩在这样种世界观的峰巅。"不确定者"ิ如何能堕落为确定者，永恒者如何能堕落为暂时者，公义者如何能堕落为非公义者呢？我们愈是想接近这个问题，夜色就愈浓。
就本能而言，瓦格纳不是音乐家。其证据是，他放弃了音乐中的切规划，确切地说，切风格，以便把音乐变成他所需要的戏剧词令，表现手段，强化表情姿ู势的手段，暗示手段，心理刻画手段。在这方面，我们可以承认瓦格纳是头等发明家和革新家——他不可估量地扩大了音乐่的表达能ม力，他是音乐语言领域中的维克多·雨果。前提始终是首先承认，音乐也许可以不是音乐，而是语言，工具，戏剧的奴婢
瓦格纳究意是个音乐家吗？无论如何，他更是别的什么：个无与伦比的演员员r，最大的戏子，德国前所未有的最惊人的戏剧天才，我们卓越的r舞台大师。他的位置不在音乐่史上，而在别的地方，不应该把他同真正的大音乐家混淆起来。把瓦格纳与贝多芬并提，这是种亵渎，对于瓦格纳本人也并不公正他之作为音乐家，也脱不了他的本色：他变为音乐家，他变为ฦ诗人，因为ฦ他身上的暴君他的演员天才迫使他这样做。谁看不到เ瓦格纳身上占优势的本能，谁就对他无所知。
当我们传达自己时，我们便不再充分地评价自己้。我们真正的体验全然不是饶舌的。它们尽管愿意，也不能够传达自己。因为它们缺乏语词。当我们把某种体验形诸语词时，我们已经失落这种体验了。在切言谈中都有点儿蔑视。语言似乎只是为平均的中庸的可传达的东西发明的。说话者业已用语言使自己平庸化。——从聋哑人和别ี的哲学家的种道德出发。
26
第命题。将"此岸"ิ世界说成假象世界ศ的那ว些理由，毋宁说证明了"此岸"世界ศ的实在性，——另种实在性是绝对不可证明的。
人们将感谢我，倘若我把种如此根本如此新颖的认识归纳成四个命题，我以此帮助人们理解，并向相反的见解挑战。
去到玫瑰花丛，蜜蜂之群，鸽子之群那里去！尤其是到เ歌唱之鸟禽那里去，从他们学习了歌唱！
"别再说了，你新า痊愈者！"——他的动物们说，出去吧，那里世界如同座花园期待你。
我必须ี不踩高跷走路；使我周围的嫉妒者和残害者不会注意到我的长腿吗？
我必须不隐藏我自己，如吞没金子的人，怕他们搜出我的灵魂来吗？
这样，他们喑哑了我的脚步之声音：而直到现在，最大的学者最不曾听到เ过我。
他们不愿知道有人在他们头上走着；所以在我与他们之间，他们放了泥木与秽物。
他听信了他可怜的理智：他的语句如铅似地悬在他身上；——于是他杀人时，也抢掠了。他不愿因自己的疯狂而怀羞。
但是他可怜的理智，不了解这种疯狂，而决定了他的行为。"ิ血又有何价值呢？"他说；"你不趁着机会至少抢掠下吗？报复下吗？"
二十三
说到此读者已经猜到เ，所有这些说教的背后究竟发生了些什么เ：就是那ว种自找痛苦的意志，就是那种倒退回去的残酷。那个ฐ内向化的被吓得返回自身的动物人，那个ฐ被禁锢在个"国家"ิ中以便驯养的囚徒，他在自然地发泄制造痛苦的欲望被阻止了之ใ后，又发明了良心谴责，用以给自己制ๆ造痛苦。正是这个进行良心谴责的人以其倒退的残酷抓住了宗教假说，从而使他的自我折磨加剧ຕ到可怕的程度。对上帝负债的想法变成了他的刑é具；他在上帝身上抓到了最终与他的真实的未脱尽的动物本能ม相对立的东西。他指出这种动物本能，为ฦ的是把它们当作对上帝负债的证据，当作仇恨上帝拒绝上帝反叛"主"反叛"父"ิ反叛始祖和造物主的证据。他把自己置于"上帝ຓ"和"魔鬼"ิ的对立之ใ中。他对切都掷以否定：他否定自我否定自然否定他自身的自然性和真实性；他把从自身挖出来的东西当作种肯定种可能的真实的生动的东西，当作上帝，当作上帝的审判上帝ຓ的刑罚，当作彼岸世界，当作永恒永久的折磨，当作地狱，当作永无止境的惩罚和无法估算的债务。这种心灵残酷是种前所未有的意志错乱：人情愿认自己是负债的是卑鄙的是无可救赎的；他情愿想像自己受罚，而且惩罚也不能抵销他负的债；他情愿用负债和惩罚的难题来污染和毒化事物的根基，从而永远地割断他走出这座"偏执观念"的迷宫的退路；他情愿建立种理想，种"神圣上帝ຓ"的理想，以此为ฦ依据证明他自己是毫无价值的。噢！这些神经错乱的悲哀的野兽人！他们的想法有多么怪诞！他们的野兽行径旦ຆ稍稍受到阻止，他们的反常，他们的荒唐，他们的野兽思想就会立刻爆发出来！所有这切都非常之有趣，可是人们用种应当受到严厉禁止的黑色的忧郁๗的神经衰弱的悲哀目光对这些深渊注视得太久了。无疑ທ地，这是疾病，是迄今为止摧残人的最可怕的疾病。有谁还能够听见可惜如今人们没有耳朵听这些！，在这苦难和荒唐之ใ夜响起了爱的呼喊，这是心醉神迷的呼喊，是在爱中寻求解脱的呼喊，它慑于种不可克服的恐惧而离去！在人身上有这么多的恐怖！地球很久ื以来就已经是所疯人院了！
——"什么？我听得准确吗？他们把它叫做'终审日'ู，他们的王国，即'上帝的王国'ู到来之日——在这天到来之前，他们暂且生活在'信仰''爱'和'期望'之中。"ิ
——他们把那ว种在悲惨生活中给了他们安慰的关于所谓的未来极乐世界的幻觉叫做什么เ？
rr先于事物的普遍性的回响。然而，在这场合，为了恢复身心俱瘁的个人，梦神的力量立刻发挥出来了，施以赏心悦目的幻景的灵药：突然间我们仿佛只见愁斯丹r动也不动，没精打彩，自言自语说道："ิ旧调重弹罢了，它唤醒我甚么感想呢？"ิ以前它感动我们，象从生存心中发出的深沉的喟叹，现在却似乎ๆ只是告诉我们，"ิ这苦海是多么寂寞空虚！"ิ以前我们屏息静听，但愿在感情挣扎中死去，生死之间只有发相连，现在我们耳闻目睹的，只是那个受伤致命息尚存的英雄绝望地喊道："憧憬啊！憧憬啊！垂死还要憧憬，为了憧憬ä而不死！"以前在饱受凄怆欲绝的悲痛之后，声画角的欢呼，便刻骨镂心，使我们悲哀到极点，现在快乐的库温那ว尔r隔开我们与这"欢呼"，面对着绮瑟所乘๖的叶孤帆。尽管我们深深感到同情的哀伤，但这点同情心总多少救济了我们，得免世界的原始痛苦，正如神话的象征画景使我们得免目击最高的世界观念，正如思想和台词使我们得免放任无意识的意志横流旁溢。壮丽的梦境幻觉，使我们觉得：仿佛这音乐境界，变成了造型境界，在我们面前出现，仿佛愁斯丹和绮瑟的命运，也不过是用最柔软可塑的泥土在那里捏塑而成。
这里，在我们最高的音乐兴奋与这种音乐之间，有悲剧ຕ神话和悲剧ຕ英雄为ฦ屏障：——它们其实是只有音乐能够直接陈述的最普遍的事实之象征。但是，如果要我们有纯粹酒神式生灵的感情，这种象征的神话，即使在我们身边，既ຂ不妨碍我们，也不引起注意，决不会使我们霎时间充耳不闻b
关于这种对知识和见识的空前的新า估价，苏格拉底曾说过最精辟的话，他发现自己是唯自认为无知的人；他怀着批判ศ的心情走遍雅典，拜访过最伟大的政治家，演讲家，诗人，艺术家，但处处唯见人们以知识自负。他愕然发现，所有这些名人对于自己้的业务也没有真知灼见，他们只靠本能执业罢了。"只靠本能"，我们凭借这句话可以接触到苏格拉底倾向的要点和核心。苏格拉底主义以这句话非难当代的艺术和当代的道德。苏格拉底以探索ิ的眼光到处观察，而只见到处尽是真知的贫乏็，偏见的猖獗，他便推断当代情况之所以荒谬恼人，主要是由于缺乏็真知灼见。从此以后，苏格拉底就认为他有移风易俗的责任，他以清高孤傲的气宇，以种截然不同的文化艺术道德之先驱者的姿态，孑然身走入另世界之中，我们倘能以肃然起敬的心情触到他的衣边，也引为莫大幸事了。
索ิ福克勒斯名列第三，他自诩比诸埃斯库罗斯做了更正确的事，而且正因为他知道甚么是正确的，所以毅然为之。这三人之ใ所以同样被称为ฦ"有识之士"ิ，显然是因为他们有这种明确的知识罢了。
叔本华并不隐瞒抒情诗人的审美静观是哲学上个难题，但是他自以为找到了答案，但我并不完全同意这个答案。不错，在他关于音乐的深刻哲理中，他独能ม掌握了断然解决这难题的方法。因为我相信，我依照他的精神解决了这问题，而不损及他的令名。然而，他却描述抒情诗歌的特性如下："个歌者的知觉所意识到的，是意志之主ว体，也就是说，他自己的志向，有时是种解脱了满足了的欲望快乐，多半是种被抑制ๆ的欲望悲哀，而经常是种情绪，种热情，种激动的心情。然而，与此同时，看到เ周围的大自然，歌者就起觉得自己是纯粹无意志的知识之主体；此时此际，他的未经破坏的安静心情就恰好和常被限制常未满足的欲望形成对照ั。这种对照的情感，这种交替的情感，是切抒情作品所表现的，而主ว要是构成抒情心境的因素。在这场合，纯粹知识出现了，仿佛是来解救我们于欲望及其压力；我们跟上去，但仅仅是刹้间罢了。欲望，想起我们个ฐ人的目的，就往往重新把我们从安静的观照中带走，可是眼前那ว对我们显示纯粹无意志的知识的美景，总是再次引诱我们离开欲望。所以，在抒情诗歌和抒情心境中，欲望个人目的的利益与环境所唤起的纯粹静观是奇妙地彼此混合的。我们将要探索和设想这两者的关系。主观的心情，意志的影响。把观照的环境染上自己的色彩；环境又反过来把它的色彩反射于意志。真正的抒情诗就是这整个ฐ忽合忽离的心境的再现。"ิ意志及表象之世界第三卷
造型艺术家，乃至与他近似的史诗诗人，沉湎在形象的纯粹观照里。酒神型音乐家则无需形象，他自己就是纯粹观照的原始痛苦及其原始反响。抒情的天才独能ม感觉到个画景象征世界ศ从神秘的玄同忘我之境中产生。这境界另有种色彩，种因果，种速度，与造型艺术家和史诗诗人的世界绝不相同。因为后者生活在这些画ฑ景中，而只有在画景中ณ才欣然自得，他静观万象，秋毫不爽，却依依不舍，乐此而不疲。甚至愤怒的阿客琉斯的形象，在他看来，也不过是幅画ฑ景而已๐。他怀着追求幻梦的快感来欣赏阿客琉斯的愤怒表情。所以，在这幻影的掩护下，他就不致与诗中人物共甘苦，同呼吸。反之，抒情诗人所描写的画景不是别的，正是他本人，而且仿佛只是他自己的各种投影，因此他好象就是宇宙的运动的中心，可以高谈自我，不过，这个"我"ิ，当然不是清醒的实践中ณ人的"我"，而是潜藏在万象根基中唯真正存在的永恒的"我"，而凭借这个ฐ我的反映，抒情的天才就能够洞察万象的根基。现在，我们再假定：他在这些形象中也见到自己是非天才，换句话说，见到เ他的"主体"，他那股主观的热情与激动，对着某在他看来似乎是真实的对象而发；那时，抒情的天才就仿佛与非天才结合为，而天才仿佛是自动地说出"我"这个ฐ字。然而，这个表面现象再不能把我们引入迷途，虽则有些人确实会被它迷惑，而把抒情诗人称为主观诗人。其实，热情磅礴，既爱人类又恨人类的阿奇洛科斯，不过是天才的个幻影而已；此时此际，他已๐经再也不是阿奇洛科斯，而是世界天才假借阿奇洛科斯其人象征地说出自己的原始痛苦；但是具有主观意志和欲望的人阿奇洛科斯，却无论何时也不能是个诗人。然而，这位抒情诗人也不定只能见到通过阿奇洛科斯其人反映永恒存在的这现象；希腊悲剧就证明了：抒情诗人的幻想世界，同这种当然与它有密切关系的现象，相去甚远。
女人毫无条件地放弃了自身的权利，事实上，她也预料到对方并不见得会以同样的热情来作为回报，而他们也不会有为ฦ爱情放弃切的念头。如果男女双方แ都为爱情牺牲自我，最后会有什么样的结果呢？我也不敢肯定，很可能造成可怕的空虚吧？女人希望被男人当作拥有物般地接收，心意想成为男ç人财产的部分；因此，她希望有人向她"ิ求取"，但是对方本身却不付出，只会因为ฦ不断地取得而更形富有——经由á爱他的女人的奉献，他的力量幸福和信心乃都相对的增加。女人奉献自己，男人接收。
女人所了解的爱，显而易见的，即是灵与肉的完全奉献并不只是付出而已，这种奉献不问动机，毫无保留แ，甚至想到附带条件或约束的爱，都会感觉羞耻和恐惧。这种毫无条件的爱正是不折不扣的"忠诚"ิ——男人是女人的切，认为ฦ男人旦爱上个女人，就只想得到เ此特定女人的爱，并认为站在男人的立场，要求完全的奉献并不足为奇——这的确不是个真正的男人所该抱持的观念。男人若是象女人那般地去爱人，最后定会沦为ฦ奴隶；然而，女人若依自己้的方式去爱人，则会因此而成为更加完美的女人。
不管怎样，我们务必要努力成为我们自己้——为自己制定律令，创造自己，为了达到这个目的，我们必须ี成为这世上所有律令和生存必需品的最佳学习者和发现者。再从某种意义——鉴于过去所有的理解和理想都是根基于对物理学的无知与排斥之上——来说，为了要成为创造者，我们还得先成为物理学者。所以让我们向物理学再三致意罢！此外，也要向迫使我们不断ษ追求的"ิ真诚"大声欢呼。
"ิ真正迫使我听从它的究竟是什么？"你当然可以听从它的话，就象个ฐ勇敢的士兵接受长官的命令；或者像个女人深爱对她施ๅ令的男ç人；或者像个懦夫惧怕指挥的人；或者像个傻子，他之所以跟从别人是因为他没有意见。总而言之，你可以因不同的缘故而听从你的意识。不过，最后你会因之而迷失你的本性。
八七无礼的表达
他所做的切都很杰出而且恰到เ好处——不过他仍然十分惭惶，因为例外与特殊原本就是他的工作。
二四不同的不满
腐化时期也就是苹果从树上掉下来的季节——我的意思是指个人，未来的播种者精神拓殖的开拓者，以及国家与社会之联合架构的创建者。腐化只不过是个人在其丰收时期被咒骂的字眼。
2๐40
像艺术家那ว样支配自己的弱点！——如果我们难免有弱点，不得不承认它们如同法则样凌驾于我们，那么，我希望每个人至少有足够的技巧，善于用他的弱点反衬他的优点，借他的弱点命名我们渴慕他的优点：大音乐่家们是相当擅长此道的。在贝多芬的音乐中常常有种粗暴强横急躁的音调；在莫扎特那里有种老实伙计的和气，必为心灵和智慧所不屑取；在理查·瓦格纳那ว里有种强烈的动荡不安，使最有耐心的人也要失去了好脾气，但他在这里恰好回到เ了他本来的力量。他们全部凭借其弱点使人渴望其优点，十倍敏感地品味每滴奏鸣着的灵性奏鸣着的美奏鸣着的善。
完美的作品应当挥而就。——我们欣赏切完美的作品时，往往忽略它的生成问题，只是怡悦于眼前的作品，仿佛它是魔棍挥便从地下跳出来的。在这里，我们仿佛还处在种古老神话感觉所遗留的影响之ใ下。我们几乎还有这样的心情例如在象裴期顿神庙1้那ว样的希腊神庙中，好象某个早晨有位神灵游戏似地用这些巨材盖了他的住宅，或者好象有个灵物突然被魔法镇入块巨เ石，现在想借之诉说。
145
b动摇不定的种类。人们会发动对恶的战争，——人们认为，为ฦ了善的利益，战争不要导致般战争必然带来的道德结果和性格结果正因为如此，人们才因战争之ใ恶而嫌弃战争。其实，这种反恶之战的质变来得比人对人的切敌视都更为彻底。通常作为ฦ敌人的"人"ิ至少是想像中的人会再次潜入魔鬼，恶的精灵等，它敌视窥探和侦察我们心中非善的和可能ม是恶的起源，这些行为都要以苦不堪言和动荡不宁的状态而告终，以致今日"奇迹"报赏狂喜彼岸的解决办法变得合人心意了这是基督教的种类：或者说彻底的伪君子。
斯多葛的种类。坚定自我克制ๆ毫不动摇，它乃是种长期的不屈意志的安宁——深深的平静防御状态壁垒好战的疑ທ心——原则坚定；意志和知识的统；尊重自身。退隐的种类。十足的蠢货。
〈170่〉
基督教开始就把象征变成了卑鄙下流之物：
1"真生命"和"假生命"ิ的对立：误认为是"ิ此岸生命"和"彼岸生命"的对立；
2๐"永生"ิ的概念和个人生命的对立，个人生命的易逝性被说成是"个人不死性"；
3按照希伯莱阿拉伯风俗，通过共享酒食的结拜被认为是"变体说的奇迹"ิ；
4"复活——"被认为ฦ是开始"ิ真生命"ิ，是"ิ再生"；由此：
死后某时会出现历史的或然性；
5人之子被认为是"上帝之ใ子"ิ，是人同上帝ຓ间的生命关系。由此产生了"神性的第二人格"——要加以清除的正是它。因为，每个人相对上帝都成了父子关系，连最下贱的人也不例外；
6信仰救世说也就是说，除了基督教诲的生命实践而外，再没有达到上帝人子地位的途径了反而变成了某种对奇怪的分期赎罪的信仰，它不是由人而是由基督的行为ฦ实现的。这样来，必须重新解释"受难的基督"。死本身根本不是事实毋宁说只是个标志——表明人们对当局和世界法律应抱的态度——那就是不要设防榜样树在这里了。
〈19๗6〉
起初，基督教仅仅是反对古典和高贵宗教的斗争。
其实，这整个变化乃是向当时教众的需要和理解水平的转化。就是那些群众，他们信奉伊西斯1弥特刺斯2狄俄倪索斯ั等"伟大的母亲"，并要求宗教具有：1้彼岸的希望；2๐以动物之血作为牺牲的魔法神秘；3救世行为，神圣传奇故事；4禁欲主义แ厌世迷信的"ิ净身"；5等级制教区的组织形式。简言之：基督教要使自己้适应已有的无孔不入的反异教，适应伊壁鸠鲁早ຉ已批驳过的崇拜确切地说，就是适应下贱民众的女人的奴隶的非高贵等级的宗教。
1埃及神话中之女神名，司丰ถ产和母性。——译者
2波斯说来自印度伊拉克光明之神，传播范围自波斯经罗马直到日耳曼和太不列颠，该教自公元4๒世纪开始衰落。——译者
这样说来，被我们误解的有：
1人的不死性；
2所谓的另个世界ศ；
3居于生命解释中心的惩罚和赎罪等荒唐概念；
4使人非神性化，而不是使人神性化。距离彻底拉开，靠奇迹，靠极度的自我蔑视的虚脱是填不满这条沟壑的；
5整个世界成了毁坏的想像力和病态的欲望，而不是可爱而单纯的实践，不是个在尘世可以实现的佛教乐่土；6๔带有传教团体神学崇拜圣礼的教会制度；简言之，切都是拿撒勒的耶稣所反对的东西；
7无所不在的奇迹迷信，而犹太教和最古老的基督教与众不同的东西正是对奇迹的反感，这是相对的理性。
〈35๓2๐〉
权力概ฐ念，不论是上帝的也好，人的也好，总要同时包括损益两个方แ面的能力。在阿拉伯人那里是如此；在希伯莱人那里也是如此。在切强大的种族那里莫不如此。