人寻求"真理"：真理乃是个不自相矛盾的世界，不欺人的世界，不变化的世界，真实的世界——即个ฐ没有苦难的世界。因为，矛盾迷惑变幻乃ี是痛苦的原因！他不怀疑应该有个存在的世界；他想寻找通向这个世界的途径。印度的批判：连"自我"也是虚幻的非现实的。
巨大的自我意识：它不是作为个ฐ体，而是作为人类意识到自身。我们意识自身，我们忆起自身，让我们踏上羊肠小道和平坦大道吧！
黑格尔的思维方式同歌德的差不多。因为，人们听到歌德谈过斯宾诺莎。他主张要求宇宙和生命神性化的意志，以便通过自己的观察和论证求得平静和幸福；黑格尔则到处寻求理性。——人们不该向理性屈服，不该满足于理性。在歌德那里有种几乎是欢乐的和令人信服的宿命论，它不谋反，它不枯竭，它试图由自身形成总体性，它相信唯有总体性才能ม拯救切，才会表现为ฦ善良和合理。
我们世纪出现了向康德的回潮，也就是向1้8世纪的回潮。因为，人们想为自己重新า谋求信奉旧的理想和旧ງ的热衷的权利。——也就是说，"设定界限"ิ的认识论，准许任意设定理性的彼岸
〈54๒5〉
我们的物理学家用以创造了上帝ຓ和世界的那ว个ฐ无往不胜的"力"的概念，仍须加以充实。因为，必须ี把种内在的意义赋予这个ฐ概念，我称之为"ิ权力意志"ิ，即贪得无厌地要求显示权力，或者，作为ฦ创造性的本能来运用行使权力，等等。物理学家根据自己的原则ท无法摆脱"远距效应"ิ，同样，也难以摆脱排斥力或吸引力的局限。这些东西毫无用处，因为人们应当把切运动切"现象"切"ิ法则"统统理解为ฦ内在现象的象征。为了达到这个终极目的，应当使用人的类比。动物具有的切欲望，也可以说成是"权力意志"派生出来的；有机生命的切功能也来自同源泉。
野蛮人的诸神只字不提对尺度有什么兴趣——他们既不简单，也不轻松，更无节制ๆ。
比"你应"更高级的是"我要"英雄人物；比"ิ我要"更高级的是"我是"ิ古希腊ຘ诸神。
他们并没有形成个ฐ学派，也不共同拥有任何能够从对方学来然后进步传授的东西。因为，在这两个ฐ人身上，那ว个ฐ统观念的来源是全然不同的，甚至是相反的。如果其中ณ人曾经尝试了解另个人的学说，那ว么，他仅仅为了理解，就必须把它翻译成他自己的语言。可是，在如此翻译时，另种学说的特色不可避免地会丧失。
色诺芬尼作为个流浪诗人经历过非同寻常的生涯，他通过漫游成为个见多识广和诲人不倦的人，善于提问和叙说。因此，在上述意义上，赫拉克利特把他列入博学者类，般来说列入"历史的"天性类。他的神秘倾向究竟缘何和何时定型，永驻不变，现在已经没有人能够弄清。也许，完成构想之时，他已๐经是位终于定居下来的老人了，经过迷径颠簸和不息探索之后，他的灵魂在泛神论的原始和平氛围下，感受到เ了崇高和伟大的极致——种神圣休止万物恒常的气象。此外，在我看来，两ä个人恰好在同个地点，在埃利ำ亚，起生活了段时间，而两人的头脑中ณ都构想着个统观念，这却纯粹是偶然的。
哲学体系仅在它们的创立者眼里才是完全正确的，在切后来的哲学家眼里往往是大谬误，在平庸之ใ辈眼里则是谬误和真理的杂烩。然而，无论如何，它们归根到เ底是谬误，因此必遭否弃。有许多人反对切哲学家，因为哲学家的目的和他们自己้的迥异，哲学家离他们太远。
对于离远的人物，我们只要知道他们的目的，便足以笼统地臧否他们了。对于靠近的人物，我们则依据他们实现其目的的手段来作判ศ断；我们常常反对其目的，却因为其实现目的的手段和方式而喜欢他们。
上篇
周国平译
人们看到，我愿意对德国人公正：在这点上我不想对自己不忠实，——所以我也必须向他们提出我的异议。获取权力要付出昂贵的代价：权力使人愚蠢德国人——度被称为思想家民族，如今他们究竟还思索吗？——德国人现在厌倦精神，德国人现在猜疑精神，政治吞噬了对于真正精神事物的任何严肃态度——"德国，德国高于切"，1้我担心，这已是德国哲学的末日"德国有哲学家吗？德国有诗人吗？德国有好书吗？"在国外有人问我。我感到脸红，但以我即使在失望时也具有的勇气回答："有的，俾斯麦！"——我岂能也承认今天人们在读什么书呢？该死的中庸本能！
也许我是了解德国人的，也许我可以哪怕向他们说些真理。新德国代表大量遗传的和习得的才干，以致它可以长达个时代地挥霍积聚的力量财富。这里并没有靠了它而占据统治地位的高级文化，更没有讲究的趣味，种高贵的本能ม之ใ"美"ิ；却有较之任何欧洲国家所具备的更男子气的德行。许多美好的勇气和自尊，交往和彼此承担义务时的许多信义，许多勤奋，许多毅力，——以及种遗传的节制，这种节制与其说需要障碍不如说需要刺激。我补充句：这里人们仍然服从，而服从并不使人感到屈辱没有人蔑视他的对手
但我并不姑息我的臂和我的腿，我并不估息我的战士们：
因为如同你们样以病弱而柔软的两腿行走的人，无论他自己觉得或不觉得，总在切之上想望着被姑息的待遇。
我如是以比喻和隐语木讷而言如同诗人：真的，我惭愧于我仍然不能不是个ฐ诗人！
我飞到เ了梦想不到的未来，到艺术家所想像不到的更炎热的南方；那里诸神捰体跳舞，以切的衣饰为可耻。
你走上达到你的伟大的路，现在临于绝地便是你的最高的勇敢！
你走上达到你的伟大的路！自来你的最危险的，现在成为你的最后的庇护所。
兄弟们，我不忠告你们爱邻：我忠告你们爱远人呢。
让将来和最远之ใ物成为你的今日的动机吧：你应当爱你的朋友身上的超人，作为ฦ你存在的理由。
我爱那惩罚上帝ຓ的人：因为他爱上帝ຓ；因为ฦ他要因神怒而死灭。
我爱那使未来的人生活有意义แ，而拯救过去者的人：他愿意为现在的人死灭。
关于惩罚的起源和惩罚的目的我还有句话要讲：有两个有区别的问题，或者说两ä个应当被区别ี开来的问题，它们总是被人们混为谈。以往的道德起源家们又是怎样对待这问题的呢？他们的作法向很天真，他们随意从惩罚中找出个"目的"，比如说报复或者威แ慑，然后轻而易举ะ地把这种目的归结为ฦ事物的发端惩罚的始因，这就算是大功告成了。但是，在研究法的发生史的过程中，"法的目的"应当是最后探讨的课题。当然，在史学领域里最重要的结论是经过努力，而且也只应经努力而得出，这个结论就是：件事的起因和它的最终的用途它的实际应用，以及它的目的顺序的排列都全然不是回事；所有现存的事物，不管它的起源什么，总是不断地被那些掌握权柄的人改头换面，根据他们的需要加以歪曲；在生物世界ศ中发生的切都是征服和战胜，因此所有的征服和战胜也就都意味着重新解释与重新正名，在这重新解释与正名的过程中，以往的"ิ意义แ"和"目的"就会不可避免地被掩盖，甚至被全部抹掉。即使人们清楚地了解了所有生理器官的用途，甚至认识了法律机构的用途，社会风俗的用途，政治习惯以至于艺术形式或宗教祭礼形式的用途，人们也并不会因此而了解它们的发生史——不管这切在老派的耳朵听来是多么เ令人不舒服——，因为自古以来，人们就自以为把握了事物形式机构的确有证据的目的用途，以及它们出现的原因；人们相信眼睛的被造是为了看，手的被造是为了握，同样，人们想像惩罚也是为了惩罚而被发明的。但是所有的目的所有的用途都不过是个ฐ事实的标志：种向往力量的意志战胜了力量相对薄弱者，而后根据自己的需要为这种意志的功能打印上意义。因此，件"事"个ฐ器官种习惯的全部ຖ历史可能就是串不间断的锁链，连接着各种重新解释和重新正名，至于这些解释和正名的起因本身并没有相互联系的必要，相反，它们的相继排列相互交替只不过是偶然的因素使然。因此，件事种习俗个器官的"发展"ิ并不是朝着个目标的发展的渐进过程，并不是种逻辑的简捷的最节约人力财力的渐进过程，而是个由比较深刻相对独立自发产生的征服过程组成的序列ต，在这个序列ต里还要包括出现在每个过程中的阻力，以自我保护和逆反为目标的形式转换，取得成效的对抗行动。形式是可变的，而"意义"的可变性更大这在任何个有机体内都不例外：每逢整个ฐ机体的主要生长期开始，机体各个器官的"ิ意义"也随之ใ改变；在有些情况下，个别ี器官的衰老和数量的减少比如由于有些组成部分的死亡可能是整体的完善和力量增长的征兆。我要说的是：就连意义和实用价值的部分失效萎缩退化丧失乃至死亡也是真实的渐进过程的条件，这个过程往往表现为种向往更强大的力量的意志和方式，而且这种意志和方แ式贯彻往往不惜以牺牲无数微弱力量为代价，甚至连衡量"进步"幅度的标准都是根据为ฦ进步而付出的牺牲量来确定的。为ฦ了个别更强壮的人种的繁荣而牺牲大批的人——这也可能是种进步我特别ี强调这史学方法论的主要观点，主要是因为这个观点从根本上和当前占统治地位的本能与时尚相悖，这种观点宁可固守无所不在的强力意志的理论，宁可相信事件发生的绝对偶然性和机械的无目的性。反对所有统治者和即将成为统治者的民主主义偏见，现代的薄古主义我为ฦ件坏事造个坏字逐渐地侵蚀到精神领域最高精神领域里来了；在我看来，它已๐经战胜了整个ฐ生理学和生命学说，而且很显然它对这些学说的破坏是通过偷换个基本概念，个内在的主动性概ฐ念而实现的；反之，在那种民主主义偏见的压力下，人们把"适应"ิ，也就是种二流的主动性种纯粹的反应性，摆到优先的地位。人们，比如说赫伯特·斯宾塞，就是这样给生命本身下定义的，他把生命称为种对于外部环境的目的越来越明确的内在"ิ适应"。可是这样来就曲解了生命的本质——它的强力意志，就忽视了自发的，进攻型的，优胜的，重新阐释重新建立和形成的力量要知道，"适应"即是依据这种力量进行调整的本质优越性；这样来也就否定了有机体内那些通过生命意志显示了主动性和创造性的高级官能的主ว导作用。读者或许还记得赫胥黎是怎样谴责斯ั宾塞的"行政虚无主义แ"的，可是目前的问题比"ิ行政的"ิ问题更紧要。
十二
悲剧ຕ的诞生
39
到此，我们要解答个ฐ问题，那种势力，悲剧因它的反抗而灭亡的，是否无论何时都有充分力量来阻止悲剧艺术和悲剧ຕ世界观的复活呢？如果说古代悲剧是因辩证的求知欲和科学的乐观主ว义之影响而离开了它的正轨，这件事实就会令我们断ษ定理论的世界观与悲剧的世界ศ观之间有着永恒的斗争；唯有在科学精神已到了日暮途穷，它自命的普遍有效性被证明为毕竟有限之ใ后，我们才能ม指望悲剧ຕ之再生。我们可照上述意义用学习音乐่的苏格拉底来象征悲剧的文化。与此相反，我们所谓科学精神是指最先在苏格拉底身上显现的那种信仰——对自然界ศ之可知和知识之万能的信仰。
音乐精神向象征化和神话化方面的努力，自从抒情诗发生以至阿提克悲剧时代，不断ษ增强，旦达到เ盛极时，便突然中ณ断，仿佛从希腊艺术领域上消声匿迹；但同时这种努力所产生的醉境世界ศ观却在秘仪中永垂不朽，而且虽屡经变革，每况愈下，却还能够吸引严肃的人们。它会不会终有天再从这神秘的深渊升起来成为种艺术呢？
要享乐，要身心舒畅，
要饮泣，要哀伤，
个人打从心底憎恨这个世界，只因为他喜欢这么作，而毫无理由可言——他会为此目的而捐弃对憎恨的蔑视之见——我们往往因"蔑视"ิ某些东西，而得到多少无上的快乐耐性和慈悲呵！甚者，我们也是"上帝的选民"ิ，纯粹的"蔑视"是我们的权利，也是我们的嗜好我们的艺术我们的美德，我们是现代人之中最为时髦者！
这本书的作者并不是个ฐ愤世疾俗的人；今日，对人类的憎恨是要付出相当代价的。
宗教的创น始者能够确实掌握住般民众的心理，并且深深了解种特定而平均类型的灵魂，而后者却始终未能ม憬悟到他们乃ี是同类的人，是宗教创始者使得他们聚在起。因此，宗教的创立永远是种长期认知的仪式。
佛陀也同样地发现到人类的同类型，他发现到那些善良慈蔼的人，事实上是散布在每阶级指印度的种姓制ๆ度下的阶级——译注和社会的各个阶层中——重要的是，这些人是无害的——由于怠惰以及怠惰之ใ人，而使他们过着节制的生活，几乎毫无所需，也毫无所求。他明白这类型的人，由á于其惰性，而不可避免地将会逐渐接受种可允许其免于再入轮回受世俗之苦亦即生老病死等般生命的过程的信仰——这种"洞悉"便是他的天赋聪明。
今日大家都知道，能有容纳各种不同意见的雅量是文化所表现的个好现象。有些人甚至还知道，高等点的人不但不排斥敌对的切，更时常去挑拨它，以测试自己是否也有被蒙蔽的偏心。但是对相反意见反驳的能力，和对传统习俗神圣的敌意所表现的坦然——它们更胜于上述二者指对敌对意见的容纳与挑拨——译注的能力——才是我们文化中真正伟大新颖与可惊的成就，是所有解放的知识之步伐中的大步这个有谁知道？
二九七反驳的能力
噢，那自觉十分自由的可怜小鸟，现在开始要奋力挣脱这牢笼了！
啊，小船呀！要小心！此刻你身处大海之ใ中，虽然它并不老是白浪滔滔，有时也会荡漾着金黄|色的波光，静谧地有如柔和的梦幻般；但是当潮水汹涌而至时，你便会感受到เ大海的浩é瀚无涯；同时，没有比"无限"更为可怕的了。
我经常重复同样的经验，而总是要作番๘新的努力去抵制它，虽然事实如此，但我着实不愿相信：大多数的人均缺乏็知性的良知。真的，我似乎常感觉到，在作此请求时，个人在大都市里就象在沙漠中ณ样地狐独。每个人都以奇异的眼光看着你，并且用他的尺度来评证这个好那个坏，而当你说他们的衡量并不十分准确时，没有人会羞愧而脸红，也没有人会对你表示愤怒，他们对你的怀疑也许只是付之笑。说真的，大多数的人并不觉得相信这个ฐ或那个并依以为生。而没有事先去了解赞成和反对的最确实理由，事后这些理由也并没有给他们带来任何困扰，这是鄙俗而不齿的——即使是最有天赋的男人和最高贵的女人也常在这"ิ大多数的人"之中。
二知性的良知
194
治理作家的苛法。——应当把作家看作罪犯，只有在极罕见的场合才有言论自由或得到เ赦免：这是对付书籍泛滥的种办法。
美学上的用对自己类的快乐来装ณ备坚实的种类；
政治上的经受不同力度的紧张关系的艺术；
心理学上的道德乃是替败类平庸者说话的估价所虚构的优势——目的在于保存弱者。
〈243〉
要三思啊：对神性天意的不祥信仰乃是历史上对手和理性最致命的信仰了，但却直延续至今。在"自然"ิ"进步""完美化"ิ"达尔文主义"ิ等公式下，在迷信幸福与道德不幸和过失固定配属关系的影响下，基督教的前提和解释总是香火不绝。那ว种对事物的运动"生命""生命本能"的信仰，那种愚蠢的听天由命，也就是相信切人只应该履行义务，以便万事如意——诸如此类的东西只有以善者的眼光来看才有意义。连宿命论——我们的哲学敏感现今的形式——也是对神性天意的最长久的信仰的结果，不自觉的结果。就像万事的进程同我们无关似的——好像我们会让事物各行其便似的，因为ฦ任何个别人本身只是绝对现实性的种形式而已๐——。
〈3๑50〉
爱恨褒贬乃是切理想的前提。要么，肯定的情感即第推动力；要么，否定的情感，二者必居其。譬如，恨和蔑视，在所有怨恨理想那ว里就成了第推动力。
〈1017〉
1้9世纪就没有发现卢梭的"自然之人"，而是发现了人们更真实的形象——为ฦ此，它有这个ฐ勇气总的来说，这样就赋予基督教的人的概念以再造之ใ意。为什么他人没有这种勇气，这正是它对这种"自在之人"的赞同的结果，而且在这种人身上看到了人的未来。同样，人们也不敢正视人的恐惧感的增长乃ี是每次文化增长的伴随现象；在这方面，人总是屈从于基督教的理想，并同这种理想起对抗异教，同样也对抗文艺复兴时期的美德概念。但是，人们并没有就此找到文化之ใ门的钥๓匙。实际上，情形仍然处在伪造历史以有利于"ิ善良的人"的状态好像善良人本身就代表了人的进步似的，仍然停留在社ุ会主义理想也就是停留在基督教和非基督教世界的卢梭的残渣那里。
反18世纪的斗争：歌德和拿破仑彻底战胜了这个世纪。叔本华也同这个世纪抗争过；不过，他不情愿地退回了17世纪——他是个现代的巴斯噶，他具备巴斯噶的价值论断，而没有基督教的影响。叔本华的力量不足以达到เ新的肯定。
拿破仑。应认为他是高等的人和可怕的人的必然配属。再造的"男ç子汉"。而女人应得的卑贱和胆怯的赞许又物归原主了。"ิ总体性"就是健康和最高的主动性；重新发现了直线，这个行动的伟大格局；最强有力的本能，生命本身的本能ม即统治欲得到เ了肯定。
〈序言1〉
伟大事物要求人们对其保持沉默，或大谈特谈：大谈特谈，也就是玩世不恭心地坦然。
〈序言2๐〉
我要叙述的是往后两个世纪的历史，我要描述的是行将到เ来的唯者，即虚无主义的兴起。现在，已经就在叙述这段历史了，因为在这里起作用的乃是必然性本身。无数征兆业已预示ิ了这种未来，无处不在预言这种命运。人人洗耳恭听这未来派音乐吧。长久以来，整个ฐ欧洲文明每十年跃升次，我们随着这种折磨人的紧ู张局面而在运动着，就像朝灾难扑去般。动荡不安刀兵水火猝不及防；就像急于奔向尽头的洪流，它不再沉思，它害怕沉思。
〈序言3〉
——他在这里发言说道，迄今为止，他到是只干了沉思这件事。作为出自本能ม的哲学家和隐士，他由于旁观客处忍耐彷徨落魄而发现了自己้的长处；作为ฦ蛮勇和探索精神，他已经在未来迷宫中走失过次了；作为占卜家，当要叙述必将出现的事物时，他就要回首顾ุ盼；但是，作为ฦ欧洲第位彻底的虚无主义แ者，他自身已经彻底体验了虚无主义到底是怎么เ回事。——虚无主义就在他的身后脚๐下身外。
〈序言4〉
可不要错会了这本未来福音书开头标题的含义。权力意志——重估切价值的尝试——我用这个公式来表示种反运动，意在提出原则和任务；这种运动会在未来某个ฐ时刻取代彻底的虚无主义；但它在逻辑和心理上则ท是以虚无主义แ为ฦ前提的，它简直只能知道虚无主义和来自虚无主ว义。可为什么虚无主义แ的兴起势在必然呢？这是因为我们迄今为止的价值由虚无主ว义得出了它的最后结论；因为虚无主ว义是我们彻底思考出来的伟大价值和理想的逻辑学，——因为我们必须首先经历虚无主ว义，然后才会弄清这些所谓"价值"的价值到底是怎么回事某个ฐ时刻，我们将需要新的价值
〈717〉
国家，也就是有组织的非道德——内里：警察刑法，等级商业家庭；外表：权力意志战争意志掠夺意志复仇意志。
众人去干个别人也许毫不明白的事，怎样才能做到这点呢？——分散责任命令和实施。通过植入服从义务对祖国和王公之爱等道德观念的办法。用保持自豪感严酷健壮仇恨报复的办法——简言之，要保持切同群畜类型相反的种类的特性。