注解
1้关于古汉语没有音标的情况下如何发音：古代的注音方法就是反切，用两个字来注yi个字的音，取前yi个字的声母，后yi个字的韵母及声调，例如秀字就可以说是西幼切，也就是取了西字的声母，幼字的韵母和声调。准确的反切有特定的字，参看广韵，上面有完全的古汉语反切字表。
看了这个，大家可能ม会问：既然我们都知道了古人如何拼音，又有古人写的反切字表，那我们就能恢复古汉语发音了。我刚ธ开始也这么想，再查了查资料é，又无语了。关键在于：你还得知道那些反切的字又是如何发音的。好比古书上记载"ิ秀"字是"西幼切"，但"西"和"ิ幼"又是如何发音的呢？再查，再反复，还是不可能真正准确发出古代的音的。好比有了古代的琵琶曲谱，我们也无法复原出古代的音乐。因为古琴谱上是没有定音的，什么f大调，降e小调等。而不知道基准音是什么，同样的曲谱能因为基音不同发出完全不yi样的声音。
关于恢复古代音乐的资料，可以去看tv10探索发现系列ต片消失的绿洲古国第四集。里面就有讲到在敦煌找到了yi段古代的琵琶琴谱，却无法恢复琵琶古曲。举的例子就是：让琴手换了个基调弹我们新疆ຆ好地方，完全听不出在弹的是耳熟ງ能详的音乐่了。古汉语的发音无法完全恢复，跟这个应该是同理的。
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第9๗节：五理想与平行线1
五理想与平行线
驼铃悠悠，缓步前行在无边无际的沙丘上。不知不觉间，我们已在大漠里走了八天。我裹着头巾回头看，四指比拟出相机镜框，拉动着取景。指框中出现yi幅绝美的画ฑ面：斜照的阳光，金色沙涛上yi行行骆驼的脚印，yi直延伸到遥不可及的天边。风扫过，如同掀起细碎的波浪，yi点点模糊这些脚๐印。
"ิ咔嚓！"定格成yi幅永恒的画ฑ面，收藏进我心中的相册。
"你在做什么？"
"呵呵，没什么เ。"
收回手，当然不能告诉他我是为ฦ了没带相机而遗憾。我感慨道："你看这些脚印，很快就会消失，就像人活在世上yi样。"
我勒住缰绳，从骆驼背上跳下。左三圈右三圈，脖子扭扭腰肢扭扭，活动yi下我泛酸的筋骨。仰头对着骑在骆驼上的他笑："不过呢，就算脚印迟早会消失，我也要好好踏实自己的每yi步，笑着走到เ终点。"
拉上缰绳，我牵着骆驼在沙上踏行，在这千年的大漠里留下yi串ธ属于我的脚印。他眉间逐渐绽放笑意，也下了骆驼，学我的样子前行。yi旁有人将我们手中的缰绳接过，牵着两ä匹骆驼走开。
走了yi段路，我们回头看，两行脚印并排，两行平行线延伸。我对着他说："来，你在前走。"
他有些疑惑，还是听话地朝前走。我踏着他的脚印，跟在他身后。他走了yi段便停下，转回身。我差点撞上他，赶紧ู稳住身子，走到เ他yi旁้。
"ิ我们本来是平行的两行脚印，无论如何都不会有交集。却因为机缘，重叠在了yi起。"
我看着两行脚印重合成yi行，想到不过八天前我还在千年外的另yi个时空，不由摇头叹息："所以缘分这东西，真的很奇怪。"
"我倒是觉得，能跟你结识，是佛祖之ใ意。"
转身对视上他的眼，yi泓清泉晶亮明澈，他是我二十三年生命中看过的眼神最纯净的人。正要回答，突然看见前方แ出现yi个人影，迎面向我们走来。走近了，是个游方僧人，瘦骨嶙峋，满脸尘土，牵着yi匹跟他yi样瘦的马。丘莫若吉波急忙上前，美女尼姑也下了骆驼，叫大部队停下。两人恭恭敬敬地双手合十迎他。
他们给老和尚奉上水袋和食物，老和尚接过，放进背着的破包里，然后叽叽咕咕跟他们说话。老和尚仔细打量丘莫若吉波，又跟他讲了几句，神态恭敬。不yi会儿，老和尚的眼神飘到เ站立yi旁的我身上。不知是不是错觉，总感觉老和尚看到我之ใ后，跟丘莫若吉波讲话的神色越来越凝重。他再转头对着吉波讲了几句，两ä人yi边讲yi边看丘莫若吉波，连吉波的神态也跟老和尚yi样凝重。
老和尚不yi会儿就告辞了，朝着我们相反的方แ向走。母子俩好像都有点心事重重。
我们重新上了骆驼，我不动声色地骑到เ丘莫若吉波身边："嗯，那啥，那ว老和尚跟你们说了什么เ？"
他看我yi眼，想yi想才答："他说，要我母亲千万要守护好我。我日后会大兴佛法，超度无数人，与upagupta无异。"ิ
"upagupta是谁啊？"我弱弱地问。
"他是天竺名僧，以坐禅第yi，大化众生闻名。"
"哇，这老和尚这么厉害，能看出你将来的成就。"我由衷地赞同，"我相信他说的，你yi定能成为yi个了不起的大德高僧！"
我这绝不是恭维。他现在就已经表现出超凡的智慧，以后绝不会籍籍无名。只是以我的西域知识，实在猜不出他是哪号人物。不过他听了我的赞扬，反而有些忧心忡忡。
我直觉上认为那个老和尚应该不只夸夸他那么简单："ิ怎么了？他还说了什么？"
他把眼光飘向远处的yi丛红柳，眼神有些涣散，面色沉沉。思量yi会儿才略๓低下优雅的颈项："那位法师还说，如果持戒不全，则无能为力，我只能成为yi个才明俊义的法师。"
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第10节：五理想与平行线2
"持戒不全？你怎么会持戒不全呢？"
抓缰绳的手指握紧，指节泛白。头更低，语更轻："ิ他说，若我在三十五岁之前"
他停顿ู住，素来平静的脸上飞过yi丝红晕，眼里却有隐隐的恐惧。只yi小会儿，又迅速回复到以往的淡定。
"三十五岁之ใ前怎样？"看他的模样，感觉会是件挺严重的事情。
他沉默了半晌，将缰绳放松，面淡无波地说："我不知道汉文如何说。"
这这这我郁๗闷，这不是在吊我胃口么เ？
他突然甩开缰绳，夹紧ู骆驼，快走几步，跟我拉开了yi段距离。单薄的身躯，僧衣被风鼓起，斜ฒ斜ฒ投射来的阳光剪出yi个寂寥的暗红背影。心里纳闷：我得罪他了么เ？
不远处出现了yi小片林子，驼队前头传来走到เ那片林子即扎营的消息。那ว袭已然走远的褐红停了下来，回头望。yi直到我走过他身边，然后与我同速而驰。
悻悻然的神色，夹杂着几分歉意。嗯哼yi声，转头问我："对了，艾晴，你为何叫那位bhikkhu1老和尚，又经常叫我小和尚呢？"
知道他想转移话题，可是我不懂梵语啊。bhikkhu是什么？还有，当我想不起他那难读的名字时，总是叫他小和尚。这很奇怪么？
我反问他："梵文里有没有对僧人的尊称，类似"和尚"这种发音的？"
他想了想，摇头："ิ梵文里应该没有。但是于阗国对传戒师称为khyisha，听上去倒是像你说的"和尚"。"
哦，长见识了，原来我们熟悉的"和尚"yi词是从于阗语翻译而来的。
"可是，传戒师唯有受了大戒十年以上，且熟知大律，才有资格为人剃度c为ฦ人授戒。我离此还太远，你怎能称我为和尚呢？我还未受大戒，你应该称我为sraanera。"
又掉梵文！我瞪眼看他，他便马上明白，不等我开口就自己解释："ิsraaneraທ乃ี七岁到二十岁之ใ间，受过十戒但还未受大戒的僧人。二十岁受大戒后便称bhikkhu，意为乞士yiyi上乞佛法，下乞饮食。"
我知道了！难怪发音这么熟ງ悉。sraທaທnera就是沙弥，bhikkhu即是比丘，都是音译。原来僧人的称呼也很有讲究。可是在中国，老僧是老和尚，小僧是小和尚，乃至阿猫阿狗恐怕长不大，也可取名叫和尚。没想到เ"和尚"是个这么高规格的尊称，不能ม随便乱叫。
不由á发笑，这个沉稳的天才少年还真帮我恶补了不少佛教知识。所以，尽管我年龄比他大许多，却因为他的早ຉ熟，感觉自己是在跟同龄人交流。也幸亏有他，在日渐融洽的相处中ณ,为ฦ艰辛的旅途添进了越来越多的乐่趣。
晚上上完课后我照例在篝火边做笔记，帐篷里的油灯亮度也算凑合，只是我分外喜欢这样露天的环境。看着漫天星斗下的孤旷大漠，每每令我迷醉在这遥远的过去。今晚的风突然转了脾ຆ气，宁静地微微掠过，撩起柴火的噼啪声。闭眼，深吸yi口沙漠里的干燥空气，心境也如这夜yi般平和安宁。
"ิ每晚都看你在写，到底写什么呢？"ิ
略带生硬的汉语，是丘莫若吉波。眼眸犹如头顶的繁星，僧袍被微风卷起，翻卷又滑落。这八天里，我跟他朝夕相处，他的汉语突飞猛进，已๐经能说很多词汇。
"ิ哦，没什么เ，是家信。"本能地想要遮挡，马上想起他又看不懂，没必要挡。
"我看不懂ฦ你写的字。"还是少年心性，他扬起嘴角，眼底浮出兴奋与期待，"我现在学的字还太少，等我学好了，我就能看懂。"
呵呵，那ว可不yi定。我在心里打击他，我写的可是简体字。指指身旁："要不要坐下？"ิ
他有些犹豫，终于还是坐了下来，小心翼翼地与我拉出yi段距离，伸出骨节纤长的手在火上取暖。
我yi手撑头，问他："你为什么เ想学汉文？"ิ
他转头望我，晶亮的眸子清澈如泉水："ิ汉人有很多长处，医药，律历，技艺都比龟兹人强。家中ณ有不少汉文典籍，我想看懂ฦ。"
他yi直这么好学，真是难得。犹豫yi下，还是问出了口："你这么เ年少，为什么出家呢？"
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第11节：五理想与平行线3
以为这个问题有些冒犯，却看到他眸子里闪过yi丝迷茫，怔怔地盯着火堆："我七岁出家，已历六年，到这几天才开始思考究竟为何出家"ิ
"等等！"我做手势打断他，严å肃地问，"ิ你到底几岁？"ิ
"ิ十三岁。"ิ
天哪，我毫无形象地大张着嘴。yi直以为他有十五六岁了，真的才十三岁么？长那么เ高，又yi脸与年龄不相衬的淡定从容。想起他说五年前学过汉语，那是他八岁学的？过了五年还起码能ม跟我对话，他的脑细胞到เ底有多少啊？
"艾晴，我个ฐ子高，很多人以为我有十六岁。"ิ他腼腆地yi笑，有些局促，又将手放在火上取暖，"ิ你别ี嫌弃我年少，我yi定好好向你学汉文。"
"呵呵，怎么会嫌弃呢？你可是我的救命恩人。"我干巴๒巴地回答。心里其实还是有点介意，我居然比他大了十岁。不对不对，怎样都是他比我大两千岁。唉，这个ฐ相对年龄与绝对年龄，会让人越想越糊涂。赶紧拍拍脑门，问他："那你想好了么？为什么เ出家？"
他张嘴想说什么，又摇了摇头。眼里依旧透着yi丝迷茫："现在还很难用汉文说明白，等我学汉语到了可以讲明白这个道理了，我再跟你说。"
看得出他正纠结于某种困惑。对于佛教我不敢作任何评论，可是又希望自己้能开导他。抬头望向铺满钻石的夜幕，将千年后的思想不动声色地告诉他。
"ิ我来的地方有位高人，他把人的需求由低到เ高分成五种。最基本的就是生理需求，衣食住行吃喝拉撒。生理需要满足后，人便会有安全需求。要求自己的生命财产得到保障。当这种需求也得到เ相对满足后，人便有了感情需求：亲情c爱情cນ友情。然后才是得到เ尊重的需求：自尊和他人对自己的尊敬。"ิ
我回想着马斯洛的五个需求层次理论，转头凝视他闪烁的星眸，放缓语速，清晰地说："ิ但这些，都不是最高境界的需求。yi个人觉得最快乐的时刻，是实现理想，发挥能力到最大程度，完成与自己能ม力相称的yi切事情。"