我亦终葵称进士，相随丹桂状元郎。
牡丹富贵号花王，芍药调和宰相祥。
几日随风北海ร游，回从扬子大江头。
当时长江口的崇明岛南边的江中小岛已被元军占领，他们要通过长江口入海ร，必须走崇明岛北面的水路，也就是在这个时候，看着茫茫扬子江的文天祥，身感家国之ใ痛，临风长吟这首千古名诗：
人面桃花相映红。
去年今日此门中，
——柳枝词其二首
锦鳞与绣羽，水陆有伤残。
那时远踞岭南的南汉国已๐亡，李后主的南唐自然成了赵匡胤的下个吞并的目标。在这之初，李后主见北宋南下势如破竹，连灭荆南楚后蜀最后又灭了南汉这四国，非常担心北宋军队会趁着士气正旺时举ะ吞灭自己的南唐。李后主想出了个ฐ办法，让自己้的七弟从善，以进奉使的身份，带着万千重金锦帛ຑ，北上汴梁祝捷，希望这样能获得赵匡胤的开恩而罢兵。赵匡胤是个足智多谋的帝王，见李煜又是在关键时候这样乖顺地纳供，心里阵暗笑，他决定扣留从善。
船外夜色已经降临ภ，两岸茫茫，李后主颓๙然地回到了船舱。这时他的心里也是片黯然，他想起了过去许多的往事，从他登极直到เ现在的许多不堪回首的往事，后悔的心绪象船舷外的水涛๙声涌上心头。
回到国内后，苏曼殊先在苏州吴中公学任了个ฐ月的英文教师，到了十月份，他到上海任国民日日报的翻译。他本有肚子的想法要倾吐，做编辑正好是如鱼得水，文章翻译，篇篇地见于报端。国民日日报是章士钊主办的，在办此报前，他还曾办过苏报，由á于报纸以宣传革命为主题，被清廷查封。现在这份报纸依然敢于直言，启迪民智，再加上激进的苏曼殊到来，这份报纸更是引起清廷不满。不过它并没被外界压力击倒，反是最后因为报社的内部不和而最后停刊。苏曼殊只能再另寻出路，他记得离开日本时，好友冯自由曾给自己写过封介绍信，要他到香港去找中国日报社ุ的负责人陈少白。现在上海ร呆不下去了，他就向章士钊陈独秀他们透露自己的想法，可是大家都不想让他走。而且好友都了解他，可这苏曼殊是说走就走的，他们就派人轮流监视，让他难以脱身。次，轮到เ何梅士值班，章士钊ฦ和陈独秀都出去办事了。苏曼殊对何梅士说我们出去看戏怎样，何梅士答应了他，到了戏院，苏曼殊趁着人杂逃脱了。何梅士回到住处，只看见桌上苏曼殊留了张纸条，再也不见人影，才恍然大悟受了他的骗。
踏过樱花第几桥4๒
苏曼殊来到了香港，那位报社ุ编辑陈少白，年纪四十多岁，和孙中山关系甚好。他见苏曼殊远道而来，热情地接待了他，当然这也是处于对介绍人冯自由á的信任。陈少白安排苏曼殊住下，可是报社的工作太繁忙，陈少白除了给他提供好的食宿外，很少能时常陪他。不善言词的苏曼殊在报社ุ中也鲜有几个好的朋友，他们觉得这个苏子谷怎么性格孤介，行为怪诞，以为他是个书呆子，稚气未除。在香港的这些时日，苏曼殊感到的仍是孤独，又听说苏报案审理做了判决，章太炎邹容罚以永远监禁，虽然后来因为ฦ领ๆ事团有异议而未能成为事实，不过对苏曼殊也是个ฐ不小的打击，他为朋友章太炎的遭遇感到เ义愤填膺，对社ุ会也深深地失望。在报社ุ宿舍中ณ，苏曼殊又做出了决定，回到国内去，还是把余生投入到佛教事业中ณ去，他把这个想法告诉了陈少白。陈少白见他的态度坚决，也就没再挽留，赠给曼殊些钱物后让他路保重。
三
离开香港后，苏曼殊来到เ了广东东南方的番禺县。县内有座海云寺，这座寺庙在明代时就已很著名。
在佛门里，二十岁前的男子出家，受沙弥戒，二十岁之后受比丘戒，若是要求更高些，可以受菩萨戒。苏曼殊这回已决定毕生投入到เ佛教事业中ณ去，于是在九零四年的月，拜智向铨禅师为师，受了比丘戒和菩萨戒，正式以曼殊为法号。曼殊皈依的是禅宗南派的曹洞宗，这个派别ี认为ฦ佛在人心中，只要认真地去体悟，人人可以成佛，这很符合苏曼殊崇尚自然追求自由的性格。在三戒俱足之后，苏曼殊就开始了芒鞋破钵云游四方的生活。
苏曼殊皈依曹洞宗，衡山的南台寺是云游时不得不去的。南台寺就在衡山的掷钵峰下，唐代天宝年间，个名叫希迁的和尚在此修禅，他的弟子创立了曹洞宗，后来又传到เ了日本。苏曼殊算下来是曹洞宗的第四十七世传人，再加上他与日本又有着很深的联系。所以见到南台寺时就感到非常地亲切，在住持的陪同下，他拜谒了庙内的所有殿堂。而后又登上祝融峰，俯瞰湘江，胸ถ中不禁感慨万千。
这天深夜，苏曼殊已在寺庙的客房中休息，个老僧听说曼殊擅丹青，便来索ิ画ฑ。苏曼殊结合自己้的感受，画了个ฐ年轻的和尚，执锡杖挑行囊，风尘仆仆，在山间的小路上艰难跋涉。他画的的确是自己，这也是他的心境，生活的清苦并没让苏曼殊退缩，相反在送走这位索画ฑ的老僧人后，他突然萌发了个想法，他要象唐代的玄奘法师样，白马投荒，去朝拜南亚的佛教圣地。
他选择的这条路，异常地艰险，苏曼殊需要横跨整个中ณ南半岛，途需经过越南老挝缅甸最后才能到เ达泰国。山高路远河流湍急。他需要渡过红河湄公河湄南河萨尔湿江伊洛瓦底江，水深浪ฐ阔，可见苏曼殊是抱着九死生的信念走上这条朝圣之路的。
次，苏曼殊走得很累了在河边洗脸，突然从河对岸的丛林里窜出只黄虎，它发现了苏曼殊。苏曼殊受了惊，老虎昂着头，双耳直竖，眼睛盯着苏曼殊动不动，大约相持了十来分钟，老虎似乎觉得眼前的这个人并没有什么恶意，就继续俯下头到河里饮水，之后不慌不忙地消失在丛林中。苏曼殊见老虎走去，长吁口气。当天晚上借宿在不远的村寨中ณ，苏曼殊就把白天遇到老虎的事告诉大家，村民听后全都惊诧万分，说他命大，而又听说这位南行的僧人，路跋涉是为了去朝圣时，村民都被他的精神感动。
终于到了泰国，这里确实是块佛地。上自国王，下至普通百姓，几乎人人都参加相关的佛教仪式。全国每个男ç子生中都必须有次剃度出家的经历。苏曼殊抵达盘古，也就是现在的曼谷时，顿时觉得佛光普照，这里的佛寺林立，佛塔巍峨，全都金碧辉煌。他感到的百姓对佛教是多么虔诚，群群朝圣者在离金身佛主数里之ใ外就持香跪拜。苏曼殊不畏万里遥途跋涉至此，让盘古的佛教界ศ非常震惊，他随即被邀请至青年会任教，住在锡龙莲寺，被尊称为曼殊大师。
在寺庙中ณ苏曼殊虚心地向乔๒悉磨长老求教。乔悉磨长老是盘古的著名高僧，精通梵语。苏曼殊本来对梵文就很感兴趣，现在有机会学习更是欣喜万分。在向这位高僧学习之后，苏曼殊认为文词简且丽ษ者，没有哪门语言能ม比过梵文，而汉文次之，至于欧洲等国的文字更是相差甚远。所以在学习时，苏曼殊非常刻苦认真。乔悉磨长老此时也已发现苏曼殊的悟性极高，将来定会在梵语的研究上有大的成就，于是打算把毕生所学都教授给他。苏曼殊也对长老说，打算学会梵文后着本梵文典，以利ำ于沟通汉梵文字。乔悉磨长老得知苏曼殊这个想法时非常支持，说若能ม着成此书，对佛教界ศ来说也是件盛事。苏曼殊在盘古的两个月中ณ，乔๒悉磨长老和他起草拟了梵文典的体例和结构。临ภ别ี，长老还送给苏曼殊梵文经卷数部，可谓负以重望。电子书分享平台
踏过樱花第几桥5๓
苏曼殊下个朝圣地是锡兰，也就是现在的斯里兰卡。佛教南北两支中，南以锡兰为中心传入缅甸泰国等地，甚至印度现在的佛教也是在十九世纪以后由锡兰传入的。所以在苏曼殊看来，要更全面地了解佛教，必须得到เ锡兰去。
锡兰是印度半岛南端，位于印度洋中的个岛国，是印度洋东西航运的必经之地。曼殊从盘谷出发，经过缅甸，乘๖船抵达锡兰。在望无际的大海上，苏曼殊想起了古代的法显和玄奘和尚，想起他们当年跋山涉水的情形，更加坚定了自己้朝圣的决心。踏上锡兰的国土，苏曼殊就感慨万千，凭吊起颓垣断塔：
恒河落日千山碧
王舍号风万木烟
苏曼殊发现这里的百姓对佛教也十分地虔诚，对出家人更是尊重。苏曼殊来到锡兰后住在锡菩提寺，他发现这里的僧侣被推为至尊，受到十方供养。次苏曼殊随寺主在街上行走，百姓们居然争相敬献饭食并且跪拜迎送，而寺主ว随从却无须答礼，到了后来才知道那些信徒跪拜的是寺主ว穿的袈裟，那是佛的标志，而并不是僧人的肉身，苏曼殊看后非常感动。在锡兰小住研佛之后，苏曼殊又去了马来西亚越南，路上又长了许多见识。比如说在越南，苏曼殊发现出家人受戒时不燃顶ะ，而是在手臂上烙疤。苏曼殊也入乡随俗地到当地的寺庙中重新受戒，臂上留下了疤痕。在九零四年的夏天，苏曼殊的朝圣之路终于告了个段落，回到เ了岭南。回国后，在大家眼中，年轻的苏曼殊显然已是个高僧。
苏曼殊回国后第件事就是赴上海看望旧友，他以前在日本的些朋友，比如强行剪去中国留แ学生辫子的张继，以及黄兴等人，都已聚集在长沙新创办的所实业学校中ณ任教。苏曼殊不久也到了长沙看望他们，在长沙，好友们轮番๘相劝，让他留在那，正好可以到当地的明德学校和经正学校任教，苏曼殊见盛情难却就答应暂时应聘。在授课时苏曼殊总是尽心尽责，不过作为个出家的僧人，最习惯的还是独处，他的同事后来回忆说：“除授课外，镇日不闭户不出。无垢无净，与人无町ฐ蹊。娴文词，工绘事，然亦不常落笔，或绘竟，辄焚之。”苏曼殊还是这么有个性，当然这也许说明了他并不是太想留在这里，做了两个学期教师后，苏曼殊准备回到上海，然后去杭州ะ。
在杭州，苏曼殊看到了西湖南岸夕照山的雷峰塔，而塔下有座白云禅院。禅院被山峦簇拥在白云深处，苏曼殊重回到เ这幽静超尘的寺院倍感亲切，于是写下了这首不错的七言诗：
白云深处拥雷峰，
几树寒梅带雪红。
斋罢垂垂浑入定，
庵前潭影落疏ຕ锺。
——住西湖白云禅院作此
游完杭州，苏曼殊在入冬时又到了南京。在南京，除了到些知名的寺院去，他的兴趣还在诗画之上，登鸡鸣寺图为ฦ刘三绘纨扇终古高云图都是这个时候的作品。苏曼殊在南京还遇到了好朋友伍仲文，他们起住在家由进步知识分子开的江南阅书报社里，在那段时间，他们就佛教和社会上的些问题进行了非常广泛的探讨。九零五年的八月，苏曼殊回到上海，在上海他又结识了高天梅朱少屏柳亚子等朋友。尤其是柳亚子，和苏曼殊关系最密切。云游四方的生活让苏曼殊也不会长久ื地滞留上海ร，他又想去日本见见母亲。
九零六年的九月，苏曼殊和陈独秀起登上了去日本的客船。本想到了日本就可以见到母亲河合仙，但却没有如愿，那ว个时候河合仙正好去了乡下，这让万里赶来的苏曼殊非常惆怅。不过这次东行，苏曼殊还是有收获的，他翻译了拜伦诗选。对于拜伦的诗，苏曼殊非常地喜欢，拜伦蔑视流俗特行独立，又风情万般无限深情，这种真性情真本色也是苏曼殊最向往的，而哀希腊去国行赞大海ร这些名篇，都是苏曼殊在东渡的轮船上翻译的。
在日本遇母不成，扫兴的他没住几天，又回到了上海，打算过完年再来日本。在上海ร的寂静小楼中，苏曼殊继续潜心研习梵文，并且着手编撰梵文典，这个时候的生活来源全靠朋友刘三接济。过了新年，他就和刘师培夫妇起再次赴日。经过几个月的努力，梵文典第部ຖ终于定稿了，但是非常遗憾ย的是，梵文铅字当时只有欧洲才有，要出版的话非常困难。不过好在此书已写成部，苏曼殊的心情稍微轻松了些，出版只是个时间问题。
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上次苏曼殊来日探母不成，这回他是定要见到母亲才肯罢休。而此时的河合仙已๐是六十开外的老人了，她个人住在西户部ຖ乡下的间茅舍中ณ，生活异常窘迫。她对儿子的思念也是日未曾停过。当苏曼殊几番๘周折来到自己跟前时，两人不禁相拥而泣。曼殊上次见到เ母亲还是1898年的春天，现在相隔已十年之久，到了九零七年的夏天，发生了件苏曼殊始料é未及的事，母亲河合仙再婚了。新婚的丈夫是位六十多岁的富商。结婚之后，他们住到了横滨的南太町家里。
到了九零八年，苏曼殊突然生起重病来，他再次来到东京的智度寺修养，严重的时候还吐血。河合仙听说这个儿子的情况后只身来到东京，说服曼殊到老家逗子樱山小居修养。在逗子老家，苏曼殊见到เ了自己的小姨，可他并没觉得小姨是自己้的亲生母亲。而河合若见到เ儿子激动之ใ余，只能暗地落泪，那ว眼泪里充满了欣喜和哀伤。不久河合若要先回东京了，她的丈夫仍在海军中做事，临ภ走前河合若邀请苏曼殊这位“侄子”到เ东京时定要找她。病好之ใ后，苏曼殊按照留下的地址，特意去拜见了小姨。不知为ฦ什么，苏曼殊觉得这个小姨ถ甚至比河合仙母亲还亲切，有无数的话要对她倾吐。这时河合若的丈夫在淀ຖ江的军中做事，小姨ถ也带着苏曼殊起赶到เ了淀江看望他。
看过母亲和小姨之后，苏曼殊在九零八年的夏天回到了上海，而中秋节他又到了杭州。曼殊对杭州的印象是非常好的，尤其是西湖，在东京时还凭印象画过幅西湖孤山图。这回苏曼殊看过西湖之后，又来到เ了那ว座白云庵里，并在里面住下。这里，苏曼殊见到了已๐在西湖卜居了年多的挚友刘ถ三。在曼殊的印象中ณ，刘三是个少怀大志任侠好义的朋友，从日本留学回国后，刘三就投身到反清活动中去，还曾组织过革命团体丽则ท学社。这些年来曼殊与刘三直鸿雁传书，并有着诗画的往来，友情可谓深厚。
在白云庵苏曼殊见过刘三后，又到เ了韬光庵。此庵地处灵隐寺西北，在唐代时即有盛名。在庵中苏曼殊籍茅为ฦ榻垒砖代枕，时时不忘打禅修行。韬光庵也在山中，所以夜晚显得非常寂静，几声鹃鸣更显幽深，这个ฐ时候苏曼殊又想起了好友刘ถ三，于是写下了首诗，打算第二天送给他：
刘三旧ງ是多情种，
浪迹烟波又年。
近日诗肠饶几许，
何妨伴我听啼鹃。
——西湖韬光庵夜闻鹃声柬刘ถ三
修行了段时间后，曼殊又接到朋友的邀请，让他到南京任教，发出邀请的是所佛学学校，名叫祗垣精舍。这所学校是中国近代的佛学家杨仁山在南京创办的，而且刚办了不久ื，他办这所学校是为了向僧侣们传授佛经弘扬佛法。在这所学校中，苏曼殊担任梵文和英文两门课程的老师，教学任务也比较繁重。他每天从早上八点直教到中ณ午十二点，培养起佛学人才来算是鞠躬尽瘁。德国的汉学家法兰正好也在南京，他向苏曼殊求教，两人还起讨论了佛教的问题。开始学校的教员以为苏曼殊是传说中ณ的那种放浪不羁的样子，没想到教学时的他如此严谨敬业。可是向体弱的他终于病倒了，他咳嗽ณ不止，偶尔痰中还夹有血丝，这正是他以前的老毛病了。到了九零九年的春天，苏曼殊离开了南京，打算去日本东京修养调整。到了东京，陈独秀已在那开了个梵文讲习班，见苏曼殊来正好，就邀请他到班中讲课。可是这个班级才开了三个月就因为经费的问题停止了，这个ฐ时候苏曼殊和陈独秀住在个名叫猿乐町的地方。猿乐町是歌舞演员居住的地区，这里面有艺妓云集，她们几乎ๆ都是日本最好的艺妓。陈独秀当时正感觉婚姻生活不太顺利，常常将感情寄托在这些歌舞妓身上。陈独秀不仅自己多情，还劝曼殊也要接近女色，甚至劝他还俗成家。苏曼殊谢绝了他的好意，每次遇到明眸皓齿的女子，曼殊总以平常心对待她们，这不是他的无情，而正是他向对女性的同情，也许他是提升了这种爱，让它上升到慈悲博爱的高度上去了。
在次音乐่会上，苏曼殊认识了位名叫百助枫子的调筝女孩。这个女孩温文尔雅素静如玉，她踏着碎步缓缓地走上舞台时，苏曼殊就觉得她和般的女孩子不样。弦索调定后，这个ฐ女孩向在坐的听众鞠躬致意，苏曼殊突然发觉她竟没象般的艺妓在脸上涂满脂ฦ粉，真如出水芙蓉。琴声响起，百助枫子演奏的乐曲由á浅入深，激起了听者无限的愁绪，苏曼殊似乎也有些心动了。百助枫子也注意到了听众中位深沉而忧郁，气质不苏俗的男子，他就是苏曼殊。第二天，苏曼殊打听到了这个调筝女的住址，亲自拜访了她。那是个ฐ非常简陋的住处，苏曼殊了解到，百助姑娘是被她母亲卖到此地调筝卖唱的，这让曼殊对她产生无限的同情。自此以后，两人成了知音。凡是百助枫子有演出，苏曼殊必去听，而第二天，俩人又定会在她简陋的住处交谈。时间久ื，百助对苏曼殊产生了依恋的感觉，她愿以身相许，与他相伴生。但是苏曼殊不能ม答应她，因为他早ຉ已落发为僧，尽管他心里是多么地爱百助。百助的腔热情换来的只是两行伤心的眼泪。不过她是个善解人意的女孩，她能体谅曼殊的难处，于是决定主动离开这里，带着对他深深地又无结果的爱到东京去。临走之ใ前，百助枫子对苏曼殊提出了个请求，让心上人为自己画幅像，以作留念。曼殊答应了她，用饱含深情的笔将这位美丽多情又善良的姑娘，画了下来。电子书分享网站
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百助枫子就这样消เ失在了茫茫人海，苏曼殊难道真的不在意她么，不是的，好多年后，他还记得这这位善良的日本姑娘，这段美好而温馨的往事。在本事诗的十首诗之中ณ，有两首这样深情地写到：
乌ไ舍凌波肌似雪，
亲持红叶索题诗。