—方法是回忆我们的思想并把它们当作指向经验的向导。
或者也可说，如果我们因为哲学而得到了解放，我们就会如此，否则ท，我们就会被感官所迷惑而生活在谬误之ใ中，如柏拉图著名的同洞比喻。他在理想国中说，想象个ฐ山洞，里面的囚犯被束缚起来，都面对座内心的墙，而且只能ม看见由á外面的火映照ั进来的影子，这些影子是他们自己和在他们后面经过的那些拿着各种各样的容器雕像和动物形状的人的影子。这些囚犯点也不知道自己身后是些什么เ东西，他们把影子当作真实。最终，个人逃跑了，他看见了实际的物体，并知道了自己直在受骗。他像位哲学家样认识到，物质的东西只是真实的影子，现实是由á理想的形式构成的。他的职责是要深入洞|岤，并把囚犯们领出来，回到เ现实的光芒中。
柏拉图也许会被苏格拉底或者他自己的推理引导着去建立他的空想的纯粹哲学的有关真知的阐释。可是，也许是他那个时代的军事和政治混乱使他寻求某种永恒的不可动摇的绝对的东西来信仰。很显然，他为个ฐ理想国所开的药方都在理想国书里说得很清楚，其目的是要通过种严å格的等级制ๆ度和由少数哲学家帝王组成的精英进行极权统治而达到เ国家的稳定和长治久安。
不管怎么说，在柏拉图的认识论中，任何物质的个别的和必死的东西都被看成是虚幻和谬误的，而只有概念性的抽象的和永恒的东西才是真实的和现实的。他的概念理论极大地扩展了苏格拉底的二元论，将感觉描述成虚幻的东西，把精神看成是通往真理的惟通道。表象和物质的东西都是虚幻和短暂的，概念是真实和永恒的；肉体是腐朽的和堕落的，灵魂是不可玷污的，纯洁的；欲望和饥饿是麻烦和罪恶的源泉，而哲学的苦行生活是通往善的道路。这种二分法听起来极像是早期“教会之父”的思想大爆发的昭示，而不像是苏格拉底自己的观点：
“肉体把各种爱和肉欲和恐惧和新奇的喜好尽数塞给我们我们成了伺服肉体的奴隶。如果我们有了对任何事物的真正的知识，我们就必须抛弃肉体——灵魂自己会照ั看自身的切。然后，我们会得到希望的智慧，变得纯洁，
与纯洁的人对话而且，除了灵与肉的分离之外，还有什么别的纯洁可言呢？”
对柏拉图来说，灵魂除了是希腊人长久ื以来相信的那种无形体和不朽的实体以外，它还是意识。可是，他从没有解释，为什么思想可以在个没有形体的基质上发生。由á于思想需要努力，因此也需要使用能ม量，那么，让灵魂能够去思想的能量从何而来？柏拉图说，运动是灵魂的基质，心理活动与其内在的运动相关，可是，这样的运动的能量来源他却只字未提。
然而，他是个敏感的人，对这个世界有很多的经验，他对些有关灵魂的心理学猜想是实事求是的，听起来像是现代人说的话。在他的中年和后来的些对话中——特别值得注意的是在理想国等著作中——他说，当灵魂栖居于肉体时，它在三个ฐ层面上运作：思想或者理智，精神或者意志，喜好或者欲求。他虽然苛评肉体的奢求，可他又说，压抑喜好或者精神，跟让它们其中的任何个胜过理智都是样有害于理智的。当灵魂的三个方面协调发挥作用的时候就会得到善。这里，他又依靠比喻来表明他的思想：他把灵魂比作两头小马，匹马活泼且温驯精神，另匹狂暴且难以控制喜好，这两匹马用马轭束在起，由战车驭手理智来驱赶，这位驭手以相当大的努力使它们相互配合且并使力。柏拉图没有进行过任何临床的研究，亦没有对任何人进行过心理分析就得出了这些结论，可它的结论以令人吃惊的程度预示ิ了弗洛伊德对性格的分析，即由超我，自我和本我构成的人格。
柏拉图还在没有任何实验证据的情况下说，理智位于大脑แ内部ຖ，精神在胸部，而喜好在腹部，说它们由á骨髓和脑髓连接在起，说情感由血管在周身传播。这些猜测部分是荒唐可笑的，另部ຖ分却又对未来的发现来说有先见之明。考虑到他并不是位解剖学家，人们只能猜测他这些结论是如何得来的。
在理想国书中，柏拉图以惊人的现代术语描述了喜好得不到控制的时候会发生的事情：
当性格的推理驯服和统治力量沉睡时，我们心中塞饱了肉类和饮品的野兽会苏醒过来，等它完全清醒之后会进而满足自己的欲望；这时候，就没有任何可以想象的愚行或者罪恶——除开乱囵和残杀父母，或者除开吃禁食以外——是这个已๐经厚颜无耻地离开了同伴的人不准备干的事。
而且，他还以几乎ๆ是现代人的术语描述了我们叫做矛盾情绪的状态，这对他来说是种理智没有能够控制住的精神与喜好之间的冲突。在理想国书中ณ，苏格拉底拿出了他的例子：
有人曾给我讲了个ฐ故事，对此我深信不疑，故事是说，阿格莱翁之子里翁西阿斯ั有次从皮里阿斯出来向北行走，来到屋外的北墙处，看到些死尸在地上，还有些行刑人在旁边站着。他立即感到心里有想前去看眼的欲望，可同时他又为这个想法感到恶心，因而试图转移自己的注意力。他在内心斗ç争了番，闭上了他的眼睛，直到很长时间之ใ后终于被欲望所击败。他用手指撑大了眼睛，朝死尸跑去，惊叫起来：“瞧，你们这些可怜的人，好好看眼这个场景吧！”
可他也说过——这是驭车手和马儿比喻中最为重要的段信息——喜好不应该被驱除掉，反而应该加以控制。想把我们的欲望统统压抑住，就会像把马儿完全勒住不让跑样，而我们的目的是要驱赶着它们奔向理智的目的地。
柏拉图心理学的另外两ä个方面也都是值得我们注意的。个是他的爱欲望概念r，即与自己爱的人结合的欲望。它通常有欲和罗曼蒂克的含义在里面，但是，在柏拉图的更广泛的含义里，它是指种与已๐经另外方证实的概念或者永恒的形式结合在起的欲望。尽管这个概念有形而上的陷阱的含义在里面，它却给心理学提供了种新า观点，即我们基本的驱动力是要与永不死亡的原则ท相结合。心理学史学家罗伯特·沃森说：“r般都翻译成爱，可是，它经常是可以更有意义地翻译成‘生命力’的。这有时候与想生存的生物愿望，即生命能量是同种的关系。”
最后，柏拉图偶然地提出了种有关记忆的思想，这个思想将在很久以后用来对抗他自己้有关知识的理论。尽管他认为通过推理的回想是最重要的记忆形式，但他的确承认，我们会从日常经验中学习和保留大部ຖ分东西。为了解释为什么เ我们中的部分人会比别的人记得更多这样的经验，或者记得更准确些，而且为什么我们经常会忘记我们已经学习到的东西，他在对话中用了个比喻，把对经验的记忆比作在蜡板上刻๑字。正如这些板面有大有小，有硬有软，有潮湿有干燥，有干净有不干净样，不同人的思想在容量学习能力和保留แ能力上也有差别ี。柏拉图没有就这个想法深究下去，可很久以后，它会发展成种与他有关知识的理论正好相反的理论。17世纪的哲学家约翰·洛克和2๐0世纪的行为主义者约翰·沃森，将会把他们的心理学建筑在这样个ฐ假设上面，即，我们知道的任何事情都是经验在新生的思维这块白板上写下的东西。
现实主义者：亚里士多德
柏拉图的高足亚里士多德在学院学习了2๐0年，可离开学院以后，他有效地提出了许多与柏拉图教给他的大部分思想相矛盾的主张，最后对哲学形成了与他的恩师齐名的影响。除此之外，他还通过哲学在非常广泛的些学科上留下了自己的印记：逻辑和天文学，物理和伦理学，宗教和美学，生物学和修辞学，政治学和心理学。有位学者安塞勒姆·阿马迪奥说：“他形成了现在叫做西方文明的所有内容和方แ向的特征，这可能超过其他任何思想家。”而且，虽然心理学远远不是亚里士多德所关心的主要课题，可他对心理学“留下了历史上最为完整和系统的记录，”心理学家和学者丹尼尔·罗宾逊说。他还说，“它还直接或间接地成为最有影响的记录。在留下来的作品中，可以找到学习和记忆感觉动机和情感社交能力和性格的记录。”
人们可能会想，这样个知识巨子定是个ฐ怪人，可是，几乎没有任何有关他的记录描述过他的特别之处。半身像显示的是位漂亮的留着胡子的男子，面容优雅而细腻。位心怀恶意的当代人说他生就对小眼睛和双棒槌腿，可亚里士多德用高雅的服装和无可挑剔的发式使人们转移对他这些小毛病的注意。他在学院里的私人生活几乎ๆ没有任何记录，可在37岁的时候，他因堕入爱海而结婚。他的妻子早亡，他在遗愿中说，他要求自己้死后把她的尸骨埋在他的尸体旁边。他再婚了，与他的第二个妻子度过了余生，并让她在自己死后得到很好的照顾，“以感谢她对我稳定的感情”。他通常是和霭可亲和热情待人的，可当有人冒犯他时，也可能会非常严å厉。有个罗嗦的人问他说：“我的唠叨不休是否已令阁下烦透？”他回答说：“没有，真的没有——我完全都没听您讲话。”
尽管他出生富有，但他生都是个格外勤奋努力的人，在追求知识的探索ิ中从不辜惜任何东西。当柏拉图大声颂读自己้的对话时，心烦的听众都蹑着脚尖个个溜了出去，而只有亚里士多德留在那里，直到对话的结尾。他度蜜月的时候，把大部ຖ分时间用于收捡海贝，而且他在写作和研究的时候如此专心至致，竟在40่年的时间里完成了170部著作。
亚里士多德前3๑84年出生于希腊北部的斯达吉拉，他父亲是马其顿国王阿敏塔斯ั三世的御医，而阿敏塔斯三世的儿子就是菲力普二世，即亚历山大大帝ຓ的父亲。医学知识在希腊是项代代相传的传统，亚里士多德定学习过很多生物学和医学知识。这就可以解释后来使他成为典型的现实主义แ者的科学和实验世界ศ观，在这点上，他与柏拉图典型的唯心主义正好相反。
他1้7岁上来到柏拉图的学院，并在那里直呆到3๑7๕岁。然后，他离开学院，有些人说是愤怒地离开的，因为柏拉图死后，他的侄子，而不是亚里士多德被指定为继承人。他有13年的时间远离雅典，先在小亚细亚的亚述暴君赫米斯那里当哲学顾问，然后在莱斯博斯岛的麦迪伦当了几年哲学院院长，接着在菲利普国王的首都贝拉给少年时代的亚历山大当教师。这期间，他直大量地读书，观察动物和人类行为，而且笔耕不辍。他的些作品，都以对话形式刻下来，据说都是些文学杰作，可这些都丢失了。留下来的47篇尽管在知识上很深刻，但都是麻木不仁的散文体和学究气十足的东西。它们可能都是些讲课笔记，或者只准备用于教学的些材料。
49๗岁的时候，他到达了自己的权利巅峰，便回到เ了雅典。尽管学院的负责人位置又次空缺，可他却又次轮空了。于是，他开办了所竞争性的学院，即学园，就在城外面，在那里收集了些师生，座图书馆，还有些动物标本。他早晨和下午都教课，边在r上，即学园铺有石料的小路上散步，r逍遥派这个ฐ词即从此而来，但他把些研究领域都交给学生去做，很像如今的些大学教授，把学生的发现本接本地汇集在自己的作品中ณ，从而使自己的学术产量大增。
在学园13年后，他离开了雅典，当时有股反马其顿的马蚤动在城里爆发出来，他因为与马其顿人的联系而遭到攻击。他说，他离开的理由是为ฦ了拯救雅典人，使其不对哲学犯两次罪过第次罪过是对苏格拉底的审判和杀害。他因为种腹痛病死于次年前32๐2年，享年62岁或者6๔3岁。
所有这些都不足以解释他的巨大成就。人们只能推想，如在莎士比亚巴赫和爱因斯坦的情况下样，亚里士多德是位少见的天才，他碰巧正好生活在个特别适合他的超凡天才的时代和地方。
确切地说，他的许多学说都在后世被推翻或者废弃，而他的科学作品也都混在系列神话。民俗和明显的错误中。比如，在他著名的r动物史书中，他报告了项事实，即老鼠如果在夏天喝水就会死亡，说蟮鱼是自发产生的，说人类只有8๖根肋骨，还说女人比男人的牙齿少。
可是，他跟柏拉图不样，他有种对实验证据的饥渴和对仔细观察的爱好，并为从此之ใ后的科学研究树立了榜样。虽然他对演绎推理和形式逻辑百般强调，可他认为ฦ归纳推理也很重要，即从观察到的案例中导出总体概括，这是科学方แ法中最基本的个部分，也是与柏拉图所倡导的得出知识的方แ法完全相反的。
亚里士多德不认为感觉是虚幻和不可信任的，远非如此，他认为这些都是知识的基本原料。位亚里士多德研究者说，对位曾师学于柏拉图的弟子来说确属非凡，因为他对“具体的事实有强烈的兴趣”，认为ฦ除了像在数学这类抽象的领域以外，对真实事物的直接观察是理解的基础。比如，在r中，他先承认自己不知道蜜蜂怎样繁殖，然后说：
到目前为止，事情尚没有完全搞清楚。如果弄确凿了，也应该给观察而不是给理论以荣誉，就算给理论，也只能给那些经观察到的事实证实了的理论。
跟早期的哲学家样，他努力去理解感觉如何发生，可是，又没有办法去收集这方แ面的确证——测验与实验还不知道，人体解剖得不到เ许可——他只能ม依靠形而上的解释。他得出理论说，我们感知事物不能光凭其诸如黑白方圆这类的性质，这些只是物质固有的非物质的“形式”。当我们观察事物的时候，它们就在人眼里得到重新创น造，它们唤起的感觉通过血管被传送到意识里面——这个意识，他认为，定是在心脏里面，因为头部受伤的病人往往能够恢复，而心脏受伤却无例外会致命。他认为，大脑的功能ม是在血液过热的时候起凉血的作用。他还讨论过种内部ຖ感觉可能的存在，即“共有”感觉，通过它，我们可以得知，从不同的感官得来的各种感觉——比如说白色，圆形，温暖和柔软——都来自同个ฐ单独的物体在本例中ณ就是团毛线。
如果不看这些荒诞之处，我们就会发现，亚里士多德对感觉如何成为知识的解释是符合常识和令人信服的，而且对普罗泰戈拉及德谟克利特以感觉为基础的认识论形成互补。亚里士多德说，我们的意识能在系列ต的物体中ณ找到เ共性——这是归纳推理的精髓所在——从这些共性之中，可以形成个ฐ“万有”，个词或者概念，它不是指个ฐ实际的东西，而是指种东西或者个ฐ普遍的原则，这是通往更高级知识层次和更高智慧的通道。理智或者知识因而就对感官材料é产生作用，它是种积极的，有组织力的力量。
亚里士多德在生物标本的检查上花费了许多年的时间，他不再可能把感觉的对象看成是纯粹的错觉，也不可能把概ฐ括性的概念当作比它们总括起来的个别ี物体更为真实的东西。柏拉图说抽象的概念可以脱离物质的东西而永恒存在，而且比这些东西更真实；而他的现实主义弟子却说，它们只是某些具体事物可以“预ไ测到的”特性。尽管亚里士多德从没有彻底放弃希腊思想形而上的牢笼，他差不多就要说，这个宇宙没有任何东西是可以在人的思想意识之外存在的。他因而就把希腊ຘ人有关知识的两ä大思想主流溶合起来了：普罗泰戈拉和德谟克利ำ特对感官感觉的极端强调和苏格拉底及柏拉图对理想主义的极端重视。
至于意识与肉体的关系，有时候他令人失望，语焉不详，另外些时候又明晰透亮如晶石。模糊不清的地方关系到“灵魂”的本质，对此，他形而上地称作肉体的“形式”——不是它的外形而是它的“精髓，”它的独特性，或者也许是它的生存能ม力。这种混浊不清的概念会搅浑许多世纪以来心理学这片池水。
另外方面，他对灵魂产生思想的这部分的评论却是明晰而且有道理的。他在动物论中说：“些作者痛痛快快地把灵魂称作思想的产生之地，可这个描述不能作为个整体应用到灵魂上，而只适用于思想的力量。”他在大部分时间里把灵魂产生思想的地方叫做心灵，不过有时候，他是拿这个词来指整个的灵魂。尽管这里存在个ฐ不致的问题，可是，说灵魂的思想部分是概念形成的地方，而不是在灵魂栖居肉体之前它们就已经存在于此的个地方แ，在这点上，他是前后致的。
灵魂或者心灵也不是个可以脱离肉体而单独存在的实体。“很清楚，”他说，灵魂无法脱离肉体而单独存在，灵魂的某些部ຖ分也不能与身体分开，这是同样正确的。
他抛弃了柏拉图所谓受禁锢的灵魂最高的目标是要从物质的束缚中逃脱出来的说法。跟柏拉图的二元论相对，他的系统从根本上来说是元论的。可这是他成熟后的观点。因为他的观点生变化不止，基督教神学家可以在他的早期作品中发现大量的材料来证实其二元论。
亚里士多德旦把这些东西清除出去以后，他就来论述自己้真正的兴趣所在：意识如何既使用归纳也使用演绎来获取知识。他的描述，按罗伯特·沃森的说法，构成了“精神过程最初的功能观点对他来说，心灵是个过程，心灵就是心灵所做的切。”心灵不是种非物质的本质，它也不是心脏或者血液它也不可能是大脑，尽管他曾认为ฦ心灵是在大脑中ณ的，而是思想过程中所采取的步骤——功能主义者的概ฐ念，即今天支持认知学说信息理论和人工智能的概念。毫不奇怪，那些了解亚里士多德心理学的人都非常敬畏ั他。
他对思想过程的描述，听起来就好像他是以实验结果为依据的。当然，他没有任何实验证据，而他却是如此聪明的个生物标本收集者，他很可能做过类似的某些事情，也就是说，仔细打量他自己้的经验和别人的经验，把它们当作标本来研究，再用它们作为自己概括的基础。
这些概括当中ณ最为重要的个是，思想意识，不管是以归纳或者是以演绎的形式来进行的，都使用感官感觉或者记住的感觉来形成普遍的真理。知觉带给我们对于世界的感觉，记忆允许我们存储这些感觉，想象使我们能够从记忆精神图景按照感觉来重新创造，而从积累下来的图景当中得出普遍的思想。这与他的师门柏拉图的思想完全不同，亚里士多德不相信灵魂天生就带有知识。按照丹ล尼尔·罗宾逊的说法，他相信，人类都有认知的能力，通过它，外部事物感知的记录会导向他们在记忆中的存储，这就形成了经验，而从经验——“或者从已经来到เ灵魂中安息的整个ฐ宇宙中”——会达成个可证实的原理。
这是个超凡的观点，科学心理学将在23个世纪以后证明它。
因为他是那个时代的人，他有关记忆的些评论现在是毫无意义的，比如，他说，当我们的记忆处于潮湿状态时，我们记忆事情的效果最好，干燥的时候效果最差，而且说，年轻人的记忆比较差，因为其像蜡板样的记忆的面积会在成长过程中快速地变化。可是，他的许多观察还是很有见地，而且接近事实的。例如，个经验重复的次数越多，它就越发容易被记住。还有例：些虽然只经历了次，但是在非常强烈的感情下经历的事情，会比些经历了许多次的事件更容易记住。还有例：我们从记忆中调用些东西，是靠概念之间不同的联系进行的——如相似对比和接近等。比如，为了找回段失去的记忆，我们在记忆里寻找些我们相信的东西，或者知道会引导我们找到我们正在搜寻的记忆的东西。
每当我们想重新า找到某个东西时，我们都会体验到เ以前的某种运动即记忆内容，直到最终我们会找到某种东西，通常在其后紧跟着我们要寻找的东西。因此，我们总是在个系列ต中ณ寻找，要么从当前的这个或那个直觉着手，或者从某种类似或者相反的东西搜寻，要么就从与它接近的东西那ว里寻找。
虽然这很难说是不朽的真言，但心理学史学家大卫·默里说：“这最后句话有可能是心理学史上最有影响的名言，因为ฦ它明确地表明了这个ฐ信仰，即我们是通过联想从个ฐ概念到达另个概念的。”这个信仰将从17世纪起成为ฦ主要的学习理论的基础，和解释人类发育和行为的主要方法。
在动物论和其它些著作中ณ，亚里士多德简要地处理或者浮光掠影地触及过其它些心理学课题。虽然没有点是值得我们严加考察的，但这些评论的范围和见地却是令人惊叹的。除开其他的不说，他还提出了种有关愉快和痛苦的动机理论，他触及到เ产生各种行为的驱动因素勇敢友谊气质和其他些因素。还大致描述了宣泄理论怜惜和恐惧的错位清洗，以解释为ฦ什么我们会在戏院里看到悲剧的时候感到种报偿。
对于他的其它些大胆的猜想，我们可能只能报以大笑，比如美餐会使我们睡得好，因为消เ化引起气体和体热围绕在心脏ู跟前，从而干挠心灵。但是，罗伯特·沃森说：“对亚里士多德的研究会得到惊奇的报答，人们会因为他就心理学的些事情所产生的现代思想而惊讶当然，他在许多所谓的事实上是错误的，他还省掉了些重大的课题，可是，他有关成长感觉记忆欲求反应和思想的总的框架却只有少数错误，它们与现代心理学岂止相像。”
第二章学者们
漫长的睡眠
如果说很难解释心理学在希腊ຘ的突然出现和兴起，则解释在亚里士多德之后压倒它的心理学冬眠就几乎ๆ是同样困难了，那是场持续了两千年的漫长睡眠。直到เ17世纪之后，心理学的问题才又次像在希腊文化昙花现的繁荣期间样，激发和刺激了些思想者的兴趣。
然而，“冬眠”和“睡眠”都是些误导性的词，它们暗含种对此情况缺乏็了解的意思在里面，而实际情况却远非如此。在整个希腊ຘ典盛时期的光芒中，在罗曼娜女神在基督教对社会的转变中，在罗马帝ຓ国的解体中，封建制度于罗马帝国废墟上的出现，还有文艺复兴时期学习的更新，心理学既ຂ不是垂死的，也没有被人遗忘。在这些漫长的世纪和社ุ会的变形中，些知识分子继续提出些希腊哲学家们提出过的问题，并形成了些答案。可是，他们这样做的时候是站在学术评论人的立场来做的，在已经做过的工作上再次劳动，而不是作为探索ิ者和发明人来工作。他们当中ณ没有个人产生过使心理学知识产生重大进步的新的重要思想。
也许，到เ亚里士多德时代的晚期，心理学已经发展到เ了思辩和深思能够到达的最远边际。他的时代以后，那些对心理学理解感兴趣的人继续依赖这个方法，可这门科学不可能在没有观察测量取样测试实验和其它实证过程的情况下产生进步。
然而，对这场漫长的睡眠，却有另外种更大的解释：主ว导西方文明达2๐000年之ใ久的社ุ会和宗教方法没有哪种启发人们去探索心理学的未知领ๆ域。由á于不同的原因，希腊式的社会，罗马式的社会和基督教促使那些思考心理学问题的人仅仅做些考察先辈的工ื作，看看有没有可以修改用来适应他们自己的信仰系统的东西。
然而，这些学者编辑和校订者们所做的些事情依然值得我们注意，是因为ฦ有两个原因。个是，在任何科学史上，都有很长的个时期是其实施者在对些已经接受的理论上做些小的修订工ื作，以使其适应很难控制的事实。在这样的期间，科学就像茧中之蛹要做很多的准备工作，以期使其以崭新的面目重新า出现。在这段蛰伏期间发生的事情，可能比有形变的动物出现时要产生较小的戏剧ຕ影响，可对知识的进步却也不见得无关紧ู要。
另外个原因是，在心理学冬眠的晚期，基督教学者们精选了修正了希腊的心理学学说，并在神学的基础上增补了些有关人的本质的非科学的假设，这些假设在大众思想当中直流传至今。看看这些假设是怎样以及何时发展的会帮助我们理解现代的些争论，如意识是否可以存在于与身体分开的思维当中比如在体外的经验或者死后复生的经历之ใ中ณ的些思维中，或者它是否就是发生在活体大脑แ中的些物理和化学事件的连结。
评述者：泰奥弗拉斯托斯
当亚里士多德于前323年因为ฦ政治动乱而离开雅典时，他任命自己长期的朋友和同事泰奥弗拉斯ั托斯为学园的园长，他后来还把自己้的图书和所有作品的手稿遗赠给他。很清楚，亚里士多德对他甚为重视。
泰奥弗拉斯托斯约前3๑7๕2－前28๖6的确是位杰出的老师和学者。他主持学园成功地运行许多年，是位非常流利的演讲人，次竟有2000่人前来听他演讲。他还极为ฦ勤奋，在他的生中完成了2๐27部——有人说有40่0部——有关宗教政治教育修辞学数学天文学逻辑生物学和其它些学科的著作，包括心理学。
然而，尽管亚里士多德判ศ断准确，可他没有预料é到，几乎没有任何人会记住或者读过泰奥弗拉斯ั托斯除其中最为琐屑的性格书外的任何作品。这是系列ต简短的讽刺性原型素描，如谗媚者，饶舌者和傻子——这是后来非常流行的种文学样式的最初样品。这些素描是些广义上的心理学作品，因为它们报告了行为上的些现象，但是，对我们了解性格特征或者模式的起源或发展没有任何意义。
泰奥弗拉斯托斯ั的其它作品早ຉ已๐恰如其分地为人们所遗忘。他在这些作品中重述，编辑，评论他以前的人已经说过的事情，可没有增加任何东西进去。特别是在他的心理学论著感觉论中尤其如此。他说了很多有见地的话，可这些不过是对前人作品的评价或者吹毛求疵。下面这些是很典型的：
德谟克利特把感觉快感和思想归结为呼吸和空气与血液的混合。可是，有许多动物要么就是没有血液ຂ，要么完全不呼吸。如果呼吸必须穿透身体的各个部分而不是些特殊的部ຖ分——这个概念他是为了其理论的部ຖ分的需要而介绍的——那么，就没有任何东西能够阻止身体的所有部分都来进行回忆和思想活动。可是，理智并非在我们所有的器官中都有席之地的——比如我们的双腿和双脚๐——而只是在些特殊的部ຖ位，通过这些特殊的部ຖ位，我们可以在合适的年龄锻练自己的记忆和思想泰奥弗拉斯ั托斯在别的地方แ说过，思想在大脑里面产生。
希腊学者
泰奥弗拉斯托斯ั有关心理学的作品，是我们在希腊时代亚历山大去世并由他的三位将军瓜分了帝国之ใ后的后亚里士多德时期的哲学家的作品中ณ能ม够找到的最为典型的例子。这些评说没有开辟任何新领域，但却开始收辑希腊心理学思想中ณ的些瑕疵，200่0่年以后，它引起些追根究底的人设计新的假说并且第次开始用科学方แ法进行验证工作。
希腊时代的心理学中发生的些实际的事情，也是其它智力活动真实的图景。对前几个世纪的思想家们的思想的编辑和批评，随着图书馆的增多而发达起来，特别是在亚历山大城，埃及国王普陀勒米世在那ว里建立了最大的古代图书馆。只在几个科学当中出现了些新的思想：几何，欧几里得极大地发展了它；流体静力学，阿基米德在这门学问中有了划ฐ时代的发现，即个沉浸在液体中ณ的物体所失去的重量与这个ฐ物体所排出的液体的重量相等；还有天文学家，厄拉多塞通过计算地球的周长而极大地推进了这门学问，他的计算结果几乎ๆ与实际的数据样。他先在正午时间当太阳直射进阿斯旺的口深井时测量亚历山大城座方แ尖石塔的阴影，然后，通过几何方法确定使阴影产生不致现象的地球曲率。
这些科学以及其它些取得了进步的科学已๐经在部ຖ分程度上从哲学中ณ解放出来；他们的实施者不管形而上的些问题，而只管寻求不通过哲学思辩而通过实证得来的知识。数学不是实证的科学，但欧几里得从事数学研究的方法至少脱离了毕达哥拉斯ั时代的几何学者的神秘论。同时，当时还没有想到任何实证方แ法的心理学仍然保持为哲学的个分支。
可它处在衰落之中ณ。遍布马其顿与近东的战争间歇肆虐，以前希腊ຘ城邦的社会秩序逐渐衰落，人们渐生厌恶与悲观情绪。哲学家们不是寻求最高真理，而是去寻求安慰。他们转而研究天文学，近东宗教和对柏拉图主义แ进行神秘主ว义的改造。他们还把哲学变成狭隘的伦理系统，这可以教他们如何在个动荡不安的时代明哲保身。
在这样的情形中ณ，心理学不再引起哲学家们的兴趣。柏拉图主ว义แ者和亚里士多德主义者们都只是在那里反刍和推敲大师们的假说。当时新兴的三大学派，即伊壁鸠鲁鸠鲁主ว义怀疑ທ主义和斯多葛学派的弟子们只把他们自己的心理学讨论局限在德谟克利特的认识论上即我们只知道感觉告诉我们的东西，我们从感觉中通过推理的使用而抽出概ฐ念和意义แ的学说，他们修补他们注意到的任何错误，并根据他们的伦理学的需要增加些概ฐ念。
伊壁鸠鲁主义者
伊壁鸠鲁前341－前270把他的生存伦理的基础建立在这样个过分单纯化的教理上：“快乐่是神圣生命的启始和终结。”这并不是说他是个追求感官享受的人或者是个ฐ浪子，他是个脆弱而且长期多病的人，他只寻求并提倡平静和适度的快乐่，并在讲座时反对这样些极度的快感，如暴饮暴食，在公共场所欢呼，玩弄权术和性茭。关于最后种，他说过：“没有个人因为ฦ沉溺于性茭而优人等，他做得不算太差也行。”可是，他的确养了个情妇，因为他认为，个ฐ人如果不堕入爱情的话，性快乐是相对无大碍的。
伦理学是伊壁鸠鲁的主要兴趣所在，他对心理学注意极少，只不过就德谟克利特的知识学术诡辩通而已，因为ฦ这适合他的实用主ว义和世俗的哲学。然而，如果他追求过他自己的学说当中的心理学意义的话，他可能就成了心理学故事中的个ฐ伟大人物。按照ั迪奥京斯·莱奥修士的说法，“伊壁鸠鲁主义者说，有两ä种激|情，即快乐和痛苦，它们会影响任何活着的东西。种是自然的，而另外种是我们的本质之外的东西，这是我们判断所有需要选择或者抛弃的东西的基础”。这很明确地昭示了我们今天叫做再励原则ท的理论，现代心理学家认为它是学习的基本机制。可是，伊壁鸠鲁和他的弟子们只发展了这个ฐ二分法的形而上的部分，而没有展开心理学方面的含义。
怀疑主ว义者
斯ั多葛主ว义是由西迪厄姆地方的艺诺前3๑3๑5๓－前263年创立的，它的伦理学系统是以长期以来为希腊ຘ思想所熟知的个心理学概念为基础的，即人们可以通过对情绪的控制ๆ求得平静。芝诺认为，美好的生活是这样的，人们的思想会得到完全的控制，使个人感觉到เ尽量少的情绪，因而可以使他不受痛苦的折磨。哪怕欲望和快乐也应该避免，因为它们会使我们失去抵抗力。
他的弟子们强调说，这样的情绪控制需要对意志进行练习，他们回应了柏拉图的观点，即意志执行理智的指令而压抑欲望的冲动。可是，这引起了斯多葛学派的个ฐ问题。他们相信德谟克利特的学说，即宇宙是由原子构成的，它会按照ั不可侵犯的自然法则来运行，这个概ฐ念似乎没有给自由á意志留下任何空间。为了解决或者至少绕开这个难题，他们争辩说，上帝ຓ不可能ม受到自然法则ท的约束，自由意志亦是样；由于每个人的灵魂都是上帝ຓ的部分，它定也具有自由行动的能ม力。这个假说显然既ຂ不能证实，也不能反证实，因而给心理学留下最为棘手的难题之。
罗马借用者
当东地中ณ海世界在沉沦中进入没落和昏睡时，罗马却越来越有生命力，越来越有进取精神。可是，罗马人尽管征服了东地中海人，它本身却被希腊文化所征服。罗马人精于建立帝国，但却不是很好的革新า者，是很好的管理者，但不是思想家，他们采纳了希腊ຘ的文学建筑雕塑宗教和哲学风格。公元前二世纪和公元二世纪之间，按照ั吉本斯的说法，罗马人“占领ๆ了地球上最美好的个地区，拥有人类中最文明的部分人”，可是，在这整个期间，它仍然是希腊的文化寄生虫。罗伯特·罗素在他的西方哲学史中说：“罗马人没有发明任何艺术形式，没有建立有创见的哲学系统，也没有作出任何科学发现。他们会修路，会订立系统的法典，还会有效地指挥军队，至于其它的东西，他们只好看着希腊ຘ人。”
可是，在哲学上，他们有选择地照抄了希腊ຘ人。他们只关心军事征服，对从属国土地的管理，对奴隶和无产者的控制和其它些实用的事情，他们对希腊哲学幻想更高层次上的飞行派不上用场。比如，他们从亚里士多德那里借用来的只有逻辑。他们大体上认为，哲学的合适范围应该是法律的颁布，以利ำ人们在不稳定的人生里明哲保身。
卢克莱修修士
因此，伊壁鸠鲁主义对些罗马人有相当大的吸引力。卢克莱修修士是裘里斯·凯撒的同代人，他在其科学文集，名叫物性论的篇长诗中详细阐述了伊壁鸠鲁的学说。他在这里宣扬的理性和消极的伦理学，对共和国的那ว些贪婪和进取型的统治者没有吸引力，可是，对大多数希望远离战争暴力和政治学的罗马贵族来说却是正中ณ下怀，因为他们需要门能够帮助他们在社ุ会动乱中求得平静生活的哲学。
卢克莱修修士在物性论中对心理学没有作出任何有意义的贡献，他只是以某种学校老师式的口吻重述了伊壁鸠鲁和德谟克利ำ特的观点，增加了些旨ຈ在修补二者缺陷的评论。他的世界观和他的资料来源都很有限。比如，他说，由á于我们在“胸脯的中间带”感到害怕和喜悦，因此，那就是思想或者理解力之所在的地方，而且，思想和灵魂他认为这两者是相连的都是由特别小的移动很快的原子构成的。可是，在别ี的些地方แ，他又非常突出地很有见地，而且非常现实。比如，这里有个例子，说明卢克莱修修士最好的面：
思想和灵魂的本质是有形体的而且是有生死的。如果灵魂是长生不死的，并且能在出生的时候进入我们的肉体，为什么我们就不能ม够记住遥远的时代，也留แ不住以前的行动痕迹呢？如果思