爱比克泰德约55๓－约130是罗马最著名的斯多葛学派哲学家，他早先是名希腊奴隶，跟他的斯多葛先辈样，他对宇宙的本质物质或者精神没有兴趣。“所有存在的事物是否由原子构成或者是否由火或者土构成，”他说，“跟我有什么เ关系呢？光知道理解善和恶的本质这还不够吗？”他最关心的是要找到เ条忍受人生的办法。他对心理学惟的注意是提出了条准柏拉图式的对如何“忍受和放弃”的理性化：
爱比克泰德
哲学家伯特兰德·罗素说：“在所有的历史中ณ，没有任何东西比希腊文明的突然崛起更令人吃惊或者更难于理解。”
荣耀归于希腊
示证：凡存在之ใ物，皆存于上帝，可上帝不可称作偶然之物，因上帝ຓ必然存在，而非偶然存在。且，神圣本质之方式必然随之ใ而来，而非偶然，视其为ฦ绝对亦好，抑或决定以某种方แ式采取行动也罢。
得解释此生涩之ใ语，“上帝”代表“宇宙”，“神圣本质之方式”代表“精神及自然的现象”，须以“非由它因而起”代替“偶然”。这样来就很清楚了，斯宾诺莎的世界，包括人类精神活动，都是从属于自然法则ท的，而且都是可以理解的。
因此，他就预测了科学心理学的基本前提。他还说，最为基本的人类动机是自我保存，这又次预ไ测了现代心理学的理论。然而，他的思想只是间接地影响到เ了心理学的发展，而弗兰茨·亚历山大和谢尔登·塞内斯尼克博士在他们的精神病学史书中说，他对现代思想的影响“却是如此之广泛，他的基本概念已经成为ฦ普通意识形态趋势的个ฐ部分”。而且以这种方แ式影响到เ了弗洛伊德和其它些根本没有意识到เ这点的人。
除开这些基本的概ฐ念之外，斯宾诺莎的心理学在范围上很有局限，响应者亦廖廖无几。他讨论了感觉记忆想象思想的形成意识等等，可关于这些东西几乎没有说出任何新า鲜的东西。在给“思想”和“智力”定义แ的时候，他的结论简单得吓人：“思维”只不过是我们所体验到的系列感觉记忆和其它精神状态的抽象术语，而“智力”也就是个人的思想或者意愿的总和。
然而，这些话题并没有引起他的关心，他在心理学中的兴趣只与感情情绪有关，尤其是与我们如何通过理解其成因从其束缚中解脱出来。他对情绪的分析在很大程度上是以笛卡儿为ฦ范本的。他说，共有三种基本的情感笛卡儿说有六种——喜悦悲伤和欲望——共有四十八种不同的情绪从这三种感情的相互影响中得出，其中有日常生活中的愉快和不愉快的刺激。
这些解释虽然足够有理，可是，它们是纯粹的逻辑，而且很肤浅。它们对于今天心理学家们所理解的无意识动机儿童成长社ุ会影响或者其它些情感行为上的事情没有发表任何意见。跟斯宾诺莎其它论及心理学的作品样，这些段落如果不是又次因为斯宾诺莎的泛神论和决定论，则有可能会由阿奎那写出来。
在个方面，斯ั宾诺莎的心理学与现代心理学有很大的冲突。尽管他是元论者，认为思想和物质是同个ฐ基础事实的两ä个方面，可是，他认为，灵魂和肉体之间不存在相互影响：“肉体不能够决定思维怎样思想，思想也不能够决定肉体是否运动或者休息。”伦理学，第三篇，命题2。相互影响也没有必要，因为ฦ两者都是从同个ฐ现实而来。沃森教授称斯宾诺莎的教条为“元论的平行主义”，并作出如下总结：
每种肉体现象都与种精神现象共存，且与之谐调相处。肉体和灵魂互有关系，可是，它们对彼此不产生影响，就像镜片的凸凹彼此无涉แ样。明显的相互影响来自我们这方แ面的无知，并且显示ิ出行为的偶然性。它是个表面的问题，而不是现实的反映。
这样，尽管他有现代宇宙观和决定论，对肉体与灵魂的相互关系的解释却很像海ร林克斯ั的两座钟็的理论，而且同样不现实和充满幻想。斯宾诺莎的平行主义แ影响到19世纪的些德国哲学家，可是，它已经从现代心理学中ณ彻底消เ失了。
所有这些并不能削弱他的伦理学，它的基本主张——即通过我们自己的知识以及我们的情感的动因，我们可以逃脱它们的束缚，并作为个完人而生活——却是有效的，而且总是那么具有启迪作用。可这是其它些著作的话题，本书可略过。
经验主义者
我们只得跨过英吉利海峡才能ม找到种绝然不同的哲学环境和心理学种类。英国人有他们自己้的神秘主义学者学究和形而上的玄思者，可是，在过去的至少4๒个世纪里，这些哲学家和心理学家的大多数都还是现实主义แ的讲求实际的，而且实事求是。到17世纪早ຉ期的几十年，英国思想家们在寻求知识的途中是很典型的符合常识而且凭经验办事。他们依靠实验，或者，如果这点不可能的话，他们会依靠日常经验和良好的判ศ断ษ来行事。皇家协会敦促会员们以“工ื匠农夫和商人而不是用智者和学人”的话来交流。这个ฐ协会的第位史学家托马斯·斯ั巴拉特主教骄傲地说：“我们的气候空气天气的影响。英国血统的构成，以及大洋的拥抱都使我们的国家成为个实验知识的家园。”
不管这些影响或者微妙的社会因素า是否能够解释英国的经验主义倾向，可是，无疑，它当时是存在的，现在也同样如此。在心理学上，它产生了系列原型心理学家，他们抛弃了笛卡儿的天生知识的教条，而且边尽职尽责地宣扬上帝和灵魂，边就人类精神活动和行为提出些尘俗的看法。他们之所以被称作经验主义แ者，并不是因为他们是进行实验的些人他们不是这样些人，他们跟自然科学家不样，他们不知道如何进行心理学实验，而是因为他们相信，思维是通过经验的办法来发展的；思想来自经验。先天论者天生思想的信仰者和经验主义者之ใ间的争论在古希腊ຘ时代就开始了，1้7世纪又以新的更尖锐的形式出现，并且直持续到最近。
霍布斯
英国第位经验主义แ心理学家是托马斯ั·霍布斯1588๖－16๔79，不过，他主要还是以位带政治倾向的哲学家而闻名的。他是位教区牧师的儿子，他母亲因为听说西班牙舰队的事件受惊而早ຉ产。他说，这对他生性懦弱是有关系的：“我和害怕是对孪生儿。”而他的懦弱，或者至少说是他的同伴天生就令人害怕的感觉，是他因之而著名的反民主ว政治哲学的根源所在。
霍布斯在内战和英联邦ะ的些动荡年代里写作了海怪1651书，他在书的头几页说，所有的人在本质上都是其他人的敌人，只有放弃自我决定的权力，交给个独裁政府，最好是君主制，他们才能ม彼此相安无事，繁荣发达。如果没有“恐怖”，没有这样个统治政府通过它来强制推行文明的行为ฦ，生活不可避免地就会是“孤寂贫穷可憎野蛮和短暂”的。这种阴沉的哲学不是个ฐ病恹恹的心怀叵测和不适应环境的人，而是个高个子漂亮生性活泼与人友善，而且在其整个ฐ漫长的生中ณ特别健康的人建立的。
霍布斯形成这样种保皇党的思想不是因为对人类的厌恶，而是另有原因的。他在牛津大学接受教育，后来有许多年是给卡文迪什家族的好几个儿子当家教他的学生之后来成为德冯郡ຉ的第位伯爵，另位学生成了第三位伯爵。在英联邦时期，他与逃亡的保皇党们生活在起，并教授未来的查尔斯ั二世。
他有这样的些联系也算是幸事桩。他献身于科学，是位明确的决定论者和唯物主ว义者，在他的晚年，群主教在议会里起诉他是无神论者，有亵渎神明和不敬神的罪行，并提议将这个白发苍苍威武不屈的人烧死。可这项起诉没有形成法案，议会否决了项ำ禁毁海怪的议案，国王还给了他份年金，他很知趣，使自己的思想和文笔不那ว么具有煽动性了。尽管“霍布斯主义”许多年以来在牧师和信教的人中间被滥用着，但他本人却过着安宁的生活，继续写书，70岁还打网球，80岁译荷马，近92岁才死去。
不是因为霍布思有关人类本质的思想，而是因为他的经验主义แ认识论使他在心理学的殿堂里谋得了个座位。他造访过伽利略，为其物理学所深深打动，霍布斯得出结论说，所有的现象都是运动中的物质，把这观点运用到心理学，他推断，所有的精神活动定是神经系统里的原子的运行和大脑แ对外部世界的的原子运动作出反应而产生的运动。他没有解释原子在大脑里面的运动是如何形成了个ฐ思想的，他只是简单地强调说，这是可能的。直到今天，心理学家们才到เ了能够回答这个问题的边缘。
霍布斯大胆地宣布，宇宙的任何部分都不是无形体的，“灵魂”只是“生命”的比喻，所有把无形的物质说成是灵魂的观点，都是“空洞的哲学”和“有害的亚里士多德式的废话”。很自然，他藐视大生思想的教条，因为ฦ这必须ี是建立在无形的灵魂之上的。他说，思想里面的切都来自感觉经验：复杂的思想是从简单的思想来的，简单地思想是从感觉而来的：
考虑到人的思想很简单，它们是不依靠我们而存在的个物体的些本质或者其它事件的表达或者展现，人们常常把它叫作物体它们的起源是这样些我们称作感觉的东西，因为在人的头脑里，没有哪种概念不是在开始的时候全部或者部分地由感觉器官形成的。其余的部分都是从这个起源处得来的。
当然，这个ฐ概ฐ念并不新颖。阿尔克迈翁德谟克利特和亚里士德都以种或另种方式提出过这个观点，还有其他些可是，霍布斯ั比他们走得远些，他使用到เ了后来称作牛顿第运动定律的物理学原理，用它来解释感觉印象是如何成为想象记忆和普通知识的：
个物体旦进入运动，它就会永恒地运动起来，除非别的某种东西阻碍它；而阻挡它的不管什么东西都无法在刹那间，而只能ม分次分等级最终完全消เ灭它；而且，如我们在水中所见，尽管风停下来了，可水却在很长时间以后才不再起波澜了：这样的情况也发生在个人的思想内部的运动之中ณ，这样的话，当他看见某物梦想到某物等的时候，亦是如此。因为当物体被移走的时候，或者眼睛闭上的时候，我们仍然会保留แ看见过的物体的影像，虽然并没有我们看见它的时候那么เ清晰。而这就是拉丁人叫做想象的东西它因而也就只是逐渐消เ失的感觉当我们表达这个消เ失的概念，并指明，这个感觉正在消เ失，变成旧的过去的感觉时，它就称作记忆很多的记忆，或者对许多事情的记忆，被称为经验。
霍布斯预ไ知有人会提出反对意见：我们可以设想些从未见到过的事物。这种现象，他早就准备好了解释：
我们根据以前通过感觉感知到的那些事物而形成的印象是简单想象，如个人想象他以前见过的某个人或者某匹马。而其它的则是合成的；如我们在某时看到เ个人，在另外的个ฐ时候看到匹马，因而就产生了半人半马的想象。
霍布斯表达的经验主ว义心理学，虽然尚未成熟，而且是以假想的生理学为基础的，可它是座里程碑。它第次试图解释感觉印象如何转变成较高级的思想过程。
他在另外个ฐ方面也是开路先锋：他是第位现代联想主义者。亚里士多德圣奥古斯ั丁和维夫都曾说过记忆是通过某种连接调出来的，可是，霍布斯的贡献是，他说得更清楚些，更具体些，尽管也是不完全和不成熟的。虽然他使用的是“概念的系列”而不是“联想”这些词，可他是这种传统之中最早ຉ的位，该传统最终还导致了1้9世纪的实验主ว义心理学和20世纪的行为ฦ主ว义。
“不管个人在思考什么，”他说，“他的下个思想并不存在看上去的因果关系。种思想与另种思想的连接并非毫无区别。”他又次把物理学当作个例子，把思想的连接比作物质的“连续性”，种思想紧接着另种思想，“其方式有若平整桌面上的水，手指牵动水的任何部分往哪边跑，整个水就往那边跑。”可是，我们把这个比喻搁置边，会发现他对联想如何发挥作用的解释是真正富于心理学意义的。有时候，他说，思想的系列ต是“没有向导”，没有计划的，而另些时候又是“有所约束”或者是强制性的，如我们有意记住某东西或者解决某问题时样。因而，他预ไ测到了现代人对自由联想与有所控制ๆ的联想之ใ间的区别。
就思想从个念头到เ另个念头之间的连续性的解释，他所举ะ的例子跟现代心理学中的任何文献样恰当。如在海怪中：
谈到เ我们目前的内战，还有什么比提出罗马便士值多少钱这个问题更为不妥当的呢？而这个连续性在我却是非常明显的。因为想到战争，因而就想到了王位让与敌人；这个想法又带来背弃基督的想法；这又引发了30่便士这个ฐ背叛的价码；因而很容易就得出这个恶毒的问题，而所有这切都是在刹那间完成的，因为思想的速度是很快的。
而在他后来的作品论人性1้65๓8中ณ，他说记忆当中任何两个思想的连接都是第次体验到เ的偶然因素的结果：
个ฐ概念与另个概念之间有连续性或者顺序的原因，是个ฐ感觉产生出这两ä个概念时的第个连续性或者顺ิ序：比如在下面这个例子中：从圣安德鲁想到了圣彼德，是因为他们的名字列ต在起，从圣彼德想到เ石头也是同样个原因；从石头想到基石，到教堂，再从教堂到เ人群，从人群到เ拥挤；按照这个例子，思想也许可以从任何事物联想到任何别ี的事物。
这只是联想主义心理学的粒种子，可它已๐经落在了块肥沃的土壤上了。
洛克
尽管霍布斯ั是英国心理学中第位经验主义者，可是，中年后出生的约翰·洛克163－17๕0่4把这个ฐ原初的学说发展下去了，因而常被人称作“英国经验主ว义แ之父”。他也是位政治哲学家和原型心理学家；作为后者，他极力主张与霍布斯ั类似的学说，然而作为前者，他却有极为不同的主张。
在社会政治体制上，他辩驳霍布斯的理论，他文采横溢地说，某些天生的权利ำ，如自由，在人从自然状态转向社会生活的时候不应该放弃掉。他的思想体现在美国的独立宣言和法国的人权宣言中。
洛克的自由主义部分是因为家庭的背景，部分是由于个人的经验所致。他父亲是清教律师，还在儿童时期，洛克就知道作为少数不受欢迎的人是什么เ滋味。可是，后来，他因为清教徒中有很多人取得了胜利而产生了幻想，最后成了维持国王及国会之间平衡的天才的代言人，而且是全英格兰宗教宽容的倡导者不过，不能算是全英格兰，他把全英格兰分成了几等人，划有界线，分为无神论者位论派和穆斯林。
在牛津大学，他研究了哲学，崇拜笛卡儿的著作，可是又受到实验科学的吸引。他在牛津教了几年书，认识了伟大的化学家罗伯特·玻意耳和著名的医学科学家托马斯ั·西德纳姆并与之工作。这诱使他研究医学，并于1้667๕年成为后来当上了莎夫茨伯里第公爵的安东尼·库伯的私人医生和总顾问。从此以后，洛克就走入政治，并在威廉和玛丽统治期间出任各种政府职位。
从他的肖像上可以看出，他有张长脸，很严肃，我们还听说，他的确非同般人，非常整洁，会控制自己，节俭，而且有节制ๆ。但他也是位颇善交际的人，交了很多好朋友，还喜欢孩子。尽管从未婚娶——笛卡儿斯宾诺莎霍布斯和17世纪其他的些哲学家们也都终生未娶ດ，这个现象值得做篇博士论文－不过，他在牛津大学却是有过场恋爱的，对此，他说：“几乎将我的理智摧残。”情事结束时，他的理智恢复了；哲学和心理学比起他再也没有经受过的这类损失还是丰ถ富得多。
在洛克的许多著作当中ณ，值得我们关心的是人类理智论。1้670่年，他和帮朋友在他的艾克斯ั特之家莎夫茨伯里的家非正式地聚会，讨论剑桥些柏拉图主义者有关上帝ຓ及永生的思想是天生的这样个观点。洛克在人类理智论的前言“至读者的信”中讲述了这次会见：
有五六个朋友聚在我家里，讨论个离人类的理解
十分遥远的话题，发现他们自己้绕过来自各方แ的些困难很快达到เ致观点。我们有阵子不知所措，对自己深感困惑的些问题束手无策，这时，我突然想到，我们的路线走错了。在我们探索自然的本质时，我们必须ี理解我们自己的能ม力，设定我们的理解目标，或者不便处理的问题。我对大家说了这样的意见，他们都乐意地接受了。
洛克猜测，下次开会的时候，张纸将足以包含他所要提供的单子，里面会有有关思维本身可以理解的些精神过程。结果，他花了近2๐0่年的时间和数百页记满了各种观察和结论的纸张来解决这个问题。
他在英格兰和流亡期间，在和平年代和1้688年的“光荣革命”期间写作的人类理智论最终于16๔9๗0年出版了。这本书使他立即蜚声学术界。在14年时间内，这本书再版了4次，是客厅谈话的题材，而且确定了英国哲学和心理学的方向。它也使他臭名昭著。他反对天生思想，坚持认为ฦ灵魂是无法了解的思想引起了柏拉图主义者和牧师的愤怒，他们早就因为他倡导宽容而深感不快了，这次以因为他说些对无神论者有利的话而猛烈地攻击他。时间作出了公正的判决：他的人类理智论成为现代思想的主流之，而反对者的东西已经淹没在历史的垃圾堆中了。
洛克的人类理智论之ใ所以名垂青史，是因为它解释了我们如何获取知识，其余的部分不关我们的事。他采取跟他的先辈们不同的方แ式探索思维如何从知识中得来。首先，跟笛卡儿和斯ั宾诺莎不样，尽管他学习过医学，他并没有去思考“我们精神的运动，或者我们肉体的变化”，通过这些东西，我们会得出感觉感知或者思想。他也没有去思考生理学是否还处在个ฐ原始的状态，或者心理学过程是否可以在个宏观的水平上加以考察而不管微观的情况，正如人们可以研究波浪ฐ的机械运动而不必注意构成波浪的分子的运动。
他也没有依靠正式的演绎推理，如笛卡儿和斯宾诺莎所进行的。反过来，他尽量利用当时能够得到的经验的方法来检查他自己的经验和别ี人的经验，包括不同年龄的孩子，问自己说出现了什么เ现象，以什么顺序发生，才得出了知识。他还进行了至少次著名的实验。他先把只手放在热水盆里，另只放进冷水盆里，之ใ后，再把两只手都放进只温水盆里，这样，只手感到เ热，另只手感到เ冷。这说明，种感觉起因的本质是样客观的，可是，我们的感觉却是主观的，而不是客观实质的复制品。
洛克在人类理智论中ณ做的第件事就是攻击天生思想的教条。笛卡儿认为，关于上帝ຓ的思想定是天生的，因为我们没有直接地体验过上帝，对此，洛克回答说，它不可能ม是天生的，因为有些人没有这样的思想。他提供了种虔诚——但是属于经验主义แ的——变通办法：我们从“在各种创造物中体现出来的超级智慧和力量中得出上帝的概念”。也不可能ม有正确与错误的天生概ฐ念；历史为我们显示出来的道德判断范围是如此广泛，它们定是通过社会的形式获取的。哪怕有些思想是万有的，如果能够找到其它些解释，则它们也不是大生的。而且实际上，这样的解释是找得到的。他会显示出“理解在什么时候也许会具有它所有的思想”。作为证据，“我会希望每个人借重他自己的观察和体验”。
接着，他提出了经验主义心理学最原初的个原理：“让我们假设思想在出生的时候是我们常说的张白纸，上面没写任何字，没有任何思想。它是怎么载入内容的呢？我回答，句话，从经验而来。我们的知识都建立在经验之ใ上，并从经验之中最终得出自身来。”
有人常说，洛克把新生儿的思想比作块白板，可是，他没有使用这个词，那是阿奎那从亚里士多德的著作中翻译得来的个词。
洛克说，人的“思想”有两个ฐ来源“思想”这个词，他用来指从感觉到抽象概ฐ念之间的任何东西。它们是感觉和回忆思想对其所获得的无论什么东西的操作，按他的话说，是“我们自己的思想所有不同的行动”。
我们的感官把感觉传递至思想，他把这些叫做“简单思想”。从这里开始，思想逐渐形成“回忆的概ฐ念”它自己意识到其自身具有的感知思想意愿在事物之间进行区分比较等等的能ม力。从这两类概念的相互影响之中，得出其它的切东西，包括那ว些最为复杂和深奥的东西。
洛克然后花费大量篇幅来说明，要解释最为遥远和困难的些概念，光有这些就够了。他为自己้冗长的说明道歉，可是，他说：“我现在太懒โ了，或者太忙了，不可能把它弄得更短。”他解释了思想如何考虑些简单的概ฐ念，如何把它们放在起形成复杂的思想；如何在简单和复杂的思想之间进行分别ี。我们注意到些不同的物体张帆，块骨头，杯牛奶所共有的些特质，并有意地排斥掉其不同的地方，从而形成比如白这样些抽象的概ฐ念。同样，我们最终会形成象无限同样与多样真理与谬误这样些抽象概念。
所有这些听起来都是有根有据，无懈可击的，可在这个ฐ系统当中有个ฐ严重的漏洞。这涉及感官感觉这个ฐ古老的哲学问题：我们如何知道我们所感觉到的东西是存在于思想之ใ外的事物的正确反映？洛克看不出有任何理由á来怀疑我们具有对周围世界ศ的正确知识。他跟随笛卡儿样的确说过，上帝不会误导我们，可是，他的话音里面，虔诚的成分没有常识的成分多：
创造了我们大家的无限睿智的上苍，以及我们周围的切，已๐经调正了我们的感觉才能和感官，使其适宜生活的便利和我们在此所做的营生。通过我们的感觉，我们可以了解并区分事物；检查它们，并使其适宜于我们的用途这样的种知识，它合适我们目前的状况，我们是不需要才能ม才可能以获取的。
但是，他就感觉问题的讨论在两ä个方面引起以后的心理学家们的麻烦。
洛克没有对感觉和感知加以区分；这种区分直到เ近两个世纪以后才有了辨别。
首先，他接受了我们所感知到เ的物体的“原初”素质和“次等”素质之ใ间的差别，远至阿奎那ว，近到笛卡儿伽利ำ略和牛顿都接受过这种区别。原初素า质都是些不可与其物体“区分”的素า质，不管它们的变化有多么เ大；它们在我们身上产生最简单的固体感觉延伸感觉样式运动或静止以及数量的思想。“拿起粒谷子，”洛克说，“把它分成两ä半，每部ຖ分仍然有固体感觉延伸感觉样式和活动感。”而次等的感觉，如色彩声音味觉和气味，并不以我们感知它们的形式存在于物体之ใ中，而是这个物体的原初素质在我们身上引起的些感觉。枝紫罗兰在黑暗当中不是紫罗兰，只有当它在我们身上引起那种颜色的感觉的时候，它才是枝紫罗兰。洛克大概ฐ就是这个意思吧。
其次，如果我们的思想都是从感觉得来的，我们就知道我们感知到เ是东西，但不是其背后的真实——甚至真实都不定存在。同样的，我们永远也不知道思维本身是什么，我们只知道自己的思想的经验。洛克有理智的这面是勇敢无畏的：
感觉使我们相信，有固体的延伸的物质存在；还有思考，有会思考的物质存在；经验使我们确信这些东西的存在；人还有利用冲动来移动物体的能力，也有用思想去移动其它物体的能力；对这点，我们不能怀疑。
仅凭这简单地重新确任次是无法说服其它些哲学家和心理学家的。他们愿意，或者不愿意找到条证据，来证明我们有关世界的知识是否正确，或者在我们的感觉之外是否存在任何东西。
洛克在思维本质的问题上是很模糊的。可能是因为他自己้的信仰的原因，也可能是为ฦ了避免异端邪说的罪名，他说，思维是存在的，但坚持认为，我们知道思维的程度绝不会类同我们了解在物体中ณ感知到เ的些素า质之后的东西。事实上，在人类理智论中的个ฐ著名段落里，他很慎重地提出，我们有可能想象，思维是种不同的物质：