阿奎那的神学和纯粹哲学在这里与我们关系不太大，只是，他使心理学与神学和纯粹哲学合谐相处了。他主要是在人类论人类行为论和习性论这三篇专题论文中做到เ这点的。他在这三篇文章里展开的东西没有什么新颖之ใ处，他不是位探索ิ者，而只是基督教教理与亚里士多德主义的调和人。他的心理学大部分是以亚里士多德为基础的不过却埋伏在阿奎那自己艰涩深奥的术语里，还零星地夹杂着加伦圣奥古斯丁和少数其他人的思想。他把很多明显和实在的东西些在早ຉ期的教父作品里丢失了的东西恢复进了心理学。可是，他把这门科学冻结在其古典的思辨和诡论中ณ，并把基督教信仰中些关键要素输入其中，比如肉体与灵魂或者意识的二元论，这使心理学蒙上了阴影，直到เ今天才云开雾散。
也许是操劳过度的原因，127๕3年12月的天早ຉ晨，他在望弥撒的时候突然有了奇怪的感受，从那以后，他无法再写作了。“我再也干不下去了，”他说。“我已经感到，我生写下的这些东西几乎ๆ钱不值，现在，我等待着自己生命的终结。”3个月后，他去世了，在不到50年的时间内被教皇约翰二十二世封为圣徒。
然而，他是个敏感的人，对这个世界有很多的经验，他对些有关灵魂的心理学猜想是实事求是的，听起来像是现代人说的话。在他的中年和后来的些对话中——特别值得注意的是在理想国等著作中——他说，当灵魂栖居于肉体时，它在三个层面上运作：思想或者理智，精神或者意志，喜好或者欲求。他虽然苛评肉体的奢求，可他又说，压抑喜好或者精神，跟让它们其中ณ的任何个ฐ胜过理智都是样有害于理智的。当灵魂的三个方面协调发挥作用的时候就会得到善。这里，他又依靠比喻来表明他的思想：他把灵魂比作两头小马，匹马活泼且温驯精神，另匹狂暴且难以控制喜好，这两ä匹马用马轭束在起，由战车驭手理智来驱赶，这位驭手以相当大的努力使它们相互配合且并使力。柏拉图没有进行过任何临床的研究，亦没有对任何人进行过心理分析就得出了这些结论，可它的结论以令人吃惊的程度预示了弗洛伊德对性格的分析，即由超我，自我和本我构成的人格。
对柏拉图来说，灵魂除了是希腊人长久ื以来相信的那ว种无形体和不朽的实体以外，它还是意识。可是，他从没有解释，为什么思想可以在个没有形体的基质上发生。由于思想需要努力，因此也需要使用能量，那么เ，让灵魂能够去思想的能ม量从何而来？柏拉图说，运动是灵魂的基质，心理活动与其内在的运动相关，可是，这样的运动的能ม量来源他却只字未提。
休谟是家里的第二个孩子，因而只继承了很少的遗产。他因此而攻读法律，可点也不喜欢法律，以至于后来差点精神失常。他觉得商人办公室里的吝啬也同样难以忍受。23岁时，他决定靠当哲学家谋点饭吃，因而去法国谋个便宜生计。他在拉弗莱奇安顿下来笛卡儿曾在这里学习过，然后，虽然没有能够上大学，可他终于说服了耶酥会，让他使用这里的图书室。仅在两ä年时间内，他就完成了他的两ä卷本人类天性论：实验牛顿推理法引入道德主ว题的尝试173๑8年，在这部著作里，他第次引入了自己的心理学。
他原指望这本书能带给他巨เ大名声的，可当这本书几乎没有引起任何人的注意时，他感到痛心万分。
后来，他又重写此书，改成更简单些的形式，效果稍为好些了。
他被迫谋个生计，因而给位年轻人当了阵子辅导教师，然后成了詹姆斯·圣克莱将军的私人秘书。在这个ฐ岗位上，他有了份不错的收入，穿上了红色的制服，吃得好，慢慢发胖了。位访问者描述他说，他生就张又宽又胖的脸，“除了愚钝以外，脸上没有任何表情”，而且他的身材更像是位地方แ官员，而不像位精细的哲学家。可是，人不可貌相，海不可斗量，相貌有时候是骗人的，休谟不多久就存足了笔钱，可以专心写作了。他成熟年代创作的政治经济哲学历史和宗教著作给他带来了梦寐以求的名声。在法国，虽然他长得腰圆体胖，可很快便成了各个沙龙的座上宾，而且得到伏尔泰和狄德罗的称赞。在伦敦，他的家成了沙龙，亚当·史密斯和其它些自由主义思想家经常光顾他家，大家起高谈阔论，无话不说。
朋友和熟人认为ฦ他很聪明，很友善，从善如流，极有耐心，他对自己也是这么看的，他还说自己“是个宠辱不惊，自有城府的人。”他23岁的时候让位年轻妇女怀孕了，在37岁时双膝跪下追求位有夫之妇的伯爵夫人，未果。虽然他不喜欢斯ั宾诺莎，因为他是位无神论者，可是，他自己到底也还是位怀疑论者。波士威尔在他因直肠癌而卧床垂死时间他说，他现在是否不相信有个来世在那ว里，休谟回答说，那是个“最没有理智的幻想”。说到เ底，休谟是位彻底的复兴主义者。
休谟写作人类天性论的主ว要目的是要开拓出套基于“有关人的科学”的道德哲学来，指的实际上是心理学。因此，他努力建立了个人类激|情和我们对激|情的看法的理论，这就使得他要去了解，我们的思想来自何处。他以位真正的经验主义者的方法来探索这个问题：“因为ฦ有关人的科学才是其它科学惟坚实的基础，因此，我们能够给这门科学本身的坚实基础就必须以经验和观察为基础。”
当然，尽管休谟大量引用和批评了其他人的作品，但他最主要的依靠还是自己的内省式观察。作为位彻底的经验主义แ者，他不容分说地排斥了所有有关非物质灵魂的本质的问题——对笛卡儿来说度是如此重要的那个会思想的“我”——他宣布，灵魂的本质是“个ฐ非智力的问题”，根本就不值得讨论。他自己้对这个ฐ有意识能ม力的自我的看法是以对他本人的思想过程仔细的观察为基础的，他认为，思维完全是感觉构成的：
当我以非常私密的态度进入这个我叫做自我的东西里面时，我总是会不小心跌落在这个或那个特殊的感觉上面，或冷或热，或明或暗，或爱或恨，或痛苦，或快乐่我斗胆妄言，全体的人类也莫不如此，他们也不过是大堆不同感觉而已๐。
休谟在“印象”即他表示ิ感觉或感知的用词和“思想”同样的些经验，但实体不在场，比如在回忆中ณ思考中ณ，还有在梦中之间作了区分。跟洛克样，他说，这些简单的元素า是些复杂和抽象的思想形成的构件。可是，以什么方式呢？在这里，他远远走在比洛克更远的地方了。必须有个“联合的原理”，他推想，这个ฐ原理采取三种形式：“些品质，即这种联想所产生的东西，通过这些东西，并以这种方式，思维被从种思想传递至另种思想，这些品质就是三个东西，即，在时间和空间上的相似性连续性以及因和果。”
通过这种联想，或者通过这三种特性而合并起来的思想，在休谟看来是思维的基本原则ท，它对其运作的重要性可与地心引力对星球的运动的重要性样。他甚至还把联想称作“种吸引”，它使思想互相连接起来。因此，在联想这点上，他比洛克认识得深刻些，因为洛克依靠联想时，主要是为ฦ了解释思想之ใ间不正常的联接，但不认为它是普遍的精神过程。
到เ目前为止尚且无事。可是，尽管休谟确信他自己已经找到了思维的基本科学法则ท，他还是进而削弱了这门科学本身的基础，因为ฦ他对联想的三种力量之ใ进行了解释，即何为ฦ因果。他并没有像常说的那样宣称没有因果的存在；可是，他的确说过，我们无法直接体验因果关系，因而就不知道它是什么เ东西，甚至也无法证明它的确就存在着。我们只知道，有些现象好像总是，或者几乎总是紧跟着另个现象，我们因此就推断ษ，是第个现象引起了第二个现象。可是，这只是基于对这两ä种现象之间的联想而产生的种期盼：
因和果的想法是从经验中得来的，它告诉我们说，这些特别的物体，在过去所有的情况下，直都是彼此联系在起的我们所有涉及到因果的推理，都不过是从习惯而来的，而非来自别的任何东西。
因果关系只不过是思维的习惯。我们没有也不能ม以基本的感官感觉来体验或者感知到它；我们只知道，当件事情发生时，另件事情也会发生。要预测事情总是这样的，那就会犯个错误；我们只能ม推断，当甲发生时，乙有可能会紧跟而来。
休谟作出结论说，我们之ใ所以相信因果关系的存在，相信外部世界的存在，并不是因为我们真正知道它们的确存在，而是因为他所提出的怀疑观太难令人相信了：
不管依靠什么方法，要为我们自己的理解或者为ฦ我们的感觉而辩护都是不可能ม的当怀疑的疑团很自然地从对这些主ว体深刻而绝密的思考中升起时，我们越想越会产生更多的怀疑，不管是肯定还是否定它。粗心大意或者漫不经心可能会给我们个ฐ解决办法。因为这个原因，我就完全依靠它们，而且，不管读者此时的观点是什么，我都坚信，他在这里被说服的个小时既是外部的世界ศ，亦是内部ຖ的世界。
休漠对因果关系概念的摧毁性攻击在科学史上具有重大的意义，尤其是在心理学史上，因为，在心理学努力成为ฦ科学的途中ณ，它直都在努力地发现精神的因果法则。休谟时代和后世的些心理学家因而就相信，心理学不可能ม得出因果解释，因而就应该只对付相互之间的关系——即两ä件事情会持续同时发生或者先后发生这样的可能性。可笑的是，休谟有意让它们成为ฦ他道德系统的基础之ใ经验主义和联想主ว义留存了下来，而他的道德系统，即种温和的功利主义แ，却早已成为过眼烟云，去而不复返了。
经验主义แ——联想主义学派
经验主义——联想主义心理学处理的是思维——肉体二元论和天生思想理论中的些棘手的问题，可是，在所有的科学门类中ณ，回答旧问题的新า理论通常会提出新า的难题。这种新的心理学理论不仅导致了主ว观主义，产生了对因果解释有效性的疑问，而且，因为否决了对感知和联想主ว要的思想过程，因而就不能够对象意识推理语言无意识的思想问题解决和创造性等的高级精神现象发表任何高见。事实上，它最终作为种动物心理学的理论会以某种稍稍不同的形式证明非常有用。
它对思维如何形成抽象概ฐ念最为简单的解释，对于来自感觉的些概ฐ念，比如平等，可谓非常圆满，可对于没有感觉基础的些概ฐ念，如美德灵魂非存在可能ม性必然性或者在几何学上个点的非度量性等，就无法令人信服了。
再说，除了霍布斯对神经脉冲的原子论猜想以外，新的理论忽视了精神现象的生理学，因而无法解释反射反应，更不用说所有构成了大部分人类日常行为的高级原子反应了。
从洛克的时代起，大批经验主义——联想主ว义แ者，大部ຖ分在英国，都直在努力解决这些问题，可是，他们只取得了很小的进步，如果说有什么เ进步的话。不过，他们进行的部分工作代表了对于未知事物无畏的探索精神；如果说他们并没有跨过尚未标记的海洋，他们当中的些人至少对外部的海岸线作了些标图工作。
大卫·哈特利170่5๓1757就属于后者之。作为ฦ位学者和医生，他受到เ洛克所做工作的启发而写了个长篇大论——人类的观察1749，并在里面讨论到了联想主义。尽管他没有说出任何有创见的话，不过，他对主题的处理却是有组织和系统化的，因而，伟大的心理学史家艾德温··波林说，他把联想主义แ变成了个“流派”。
另外，作为ฦ位医生，哈特利很清楚洛克省略๓掉了生理学，他努力要通过先用精神的术语来讨论每种现象，然后以生理学的术语来讨论每种现象，并借此代表种更为完整的心理学。这是可敬可佩的努力，可不幸的是，在1้8世纪中期，他所提供的神经生理学大部分是想象的。他从牛顿物理学中得出种想法，即外部物质的震动必然引起神经里面些极微的粒子震动他肯定地宣称必定是固态的，而不是空心的。这些震动产生了微型的对应物，即“震子也就是思想在生理学上的对应物”，这完全是他想象中的虚构之ใ物，不过，却比笛卡儿的空心神经和活力论更接近真理些。另外，它还使联想主ว义แ者们保持了对精神现象之物理基础的活泼兴趣。
在苏格兰，托马斯ั·里德1710－179๗6杜格尔德·斯图尔特175๓3－18๖28和托马斯·布朗177๕8๖－1820这些苏格兰的大学教授和长老教会学者们，他们全都参与了对联想主义的修正，以使它更适合信徒的口味。他们感觉到，尽管它曾得到洛克和休谟的解释，它还是过于机械，而且对人的人性是种污辱。另外，休谟对因果关系和外部世界所持的怀疑主义态度对宗教教条是矛盾的。这三位学者因而就改变了联想主义，并增加了些东西到เ里面，以修补这些失误。
他们针ฤ对洛克贝克莱和休谟的回答实际上却是异常简单的：主ว观主义和怀疑主义แ与常识不符。所有国家，所有年龄的人都相信外部世界ศ的存在，也相信因果关系的存在，因为ฦ常识使之然——这正好就是约翰逊博士通过踢石头所表达出来的观点。这算不得是好的科学结论，可它至少不会对科学造成任何伤害。
里德还提出了个很好的观点，即，联想的简单法则作为对复杂精神功能的解释显得严重不足。因此，他修正并扩大了精神功能这个ฐ古老的概ฐ念——天生的特殊能力——还提出了好几十个命名。以后的心理学家们会花费很大的力气来证明，或者反驳这些精神功能ม的存在。
布朗对联想主义作出了很小但很具体的贡献：他提出，有“暗示”联想的原初ม法则和第二法则，而后者，在特殊情况下，会改变前者的运作。因此，“冷”这个词有可能ม在时地引起“暗”这个联想，但在另时地又会产生“热”的联想。但是，有个ฐ有价值的洞见却被忽视了，直到เ近个世纪后实验主ว义แ方法出现的时候才被重新认识到。
詹姆斯·密尔1้773183๑6๔是位社会理论家功利ำ主义哲学家和新า闻记者，他在人类意识现象分析1829书中ณ提出了他自己的联想主义观点。他没有去扩大这种理论，而是对它进行了惊人的简化。他说，只有两ä类意识元素——感觉的和思想的——还说所有的联想都来自个因素，即邻๑近，即两ä种体验在时间上的同时性或者接近性。复杂的思想只不过是些简单思想的连接而已๐；“所有的事物”这个想法不是种抽象，而是个人全部的简单和复杂想法的简单汇集或者积累。罗伯特·沃森说：“这就把联想作为种教条带入了逻辑机械和分子简洁性的最低程度。”不过，20世纪些著名的行为主义แ者听上去很像是密尔在智力上的子孙。
约翰·斯图亚特·密尔180่6๔－1873即詹姆斯的儿子，他主ว要是位哲学家，他在逻辑体系184๒3和对威廉·汉米尔敦爵士哲学的省查1865中讨论到了心理学。他把他父亲砍去的很多东西归还到了主流联想主义，特别是有关复杂思想形成的些假设。跟上辈的密尔不样，他认为这些复杂的思想不仅仅是些简单因素า的汇集，而是这些因素的溶合，很像些化合物，即，其特性与其各个组成部分并非致。相应地，他说，联想的法则不能够告诉我们复杂的思想来自何处，也不能告诉我们它们是如何构成的；我们只能ม从经验和直接实验中知道这些东西。因此，密尔的贡献在于校正了联想主ว义แ的航向，使其导入了实验心理学的正轨。
亚历山大·贝因1้8๖18๖－190่3是约翰·斯图亚特·米尔的朋友，他直生活到เ了科学心理学诞生的时代。有些学者说，他是最后的位哲学心理学者，另外些学者说，他是第位真正的心理学家，因为他生的大部分时间都贡献给了心理学，并把生理学带入了心理学，其程度超过了他的任何前辈。这种生理学不是想象的，不是哈特利的生理学；他是去访问19๗世纪的解剖学者并从他们的著作中学来的。他在讨论感知和运动时表达出来的机械主ว义比早期的原型心理学家们更接近现代理论。
可是，他那个时代的生理学并不能够解释更高水平的精神过程。贝因的心理学因而在很大程度上也只是主流的联想主义แ。可是，他的确指出了其中的很多局限。他指出，它不能够解释新奇和革新า的想法。虽然他否认有天生的思想，可是，他说，婴儿的思想并非张白纸，它们具有反射直觉和灵敏度上的差别。虽然没有任何学派或者伟大的理论与他的名字联系在起，可是，他的作品包含了许多有创见的思想，后来的些学者很快就会进步发展它们。
德国的先天论
当意识的探索者们正在英国和法国在这里，经验主义对文艺复兴时期的自由主义แ知识分子们产生了很大的影响朝着个方แ向探索时，德国的探索ิ者们却在沿着笛卡儿开创的道路向前摸索。德国文化和精神里面的某些东西，使德国的哲学家们对些阴沉的玄学灵肉二元论和先天论有极大偏好。可是，这个方แ向也得出了些有价值的东西，主要是指唯心主ว义แ学派中ณ最伟大的哲学家伊曼纽·康德所发展的意识理论。
在康德之前，德国哲学家们尽管智力水平很高，但在人类对精神过程的理解上并没有作出什么贡献。事实上，可能是1้7世纪最为聪明的位思想家，突然袭击了心理学，可结果却无功而返；他那种品牌的玄学就像种有误差的罗盘把他引入了歧途。可是，他还是值得简单地注意下的，因为他的思想至少把导致了康德哲学的传统简化了许多。
莱布尼兹
哥特弗莱德·威尔汉姆·莱布尼兹1646๔－1716出生于萨克松尼的莱比锡，他患有佝楼病，而且膝盖还向外弯曲，可他是位天才，20岁上便获得了法律学博士学位，曾作为外交官服务于法英法庭，与牛顿同时发明了微积分学他与牛顿就谁先发明了这门学问而发生了激烈的争辩，并就系列哲学议题发表了大量著作。尽管他的很多思想都值得尊敬，可是，莱布尼兹今天最著名的还是因为他的两ä个荒谬思想。其中个大凡读过伏尔泰的天真者的人都很熟悉：
因为上帝是极端完美的，因而顺ิ理成章的是，在创น造天地的时候，他选择了最佳的方案既然在理解上帝的时候，所有的可能ม性都要求有与其完美性成比例的存在，所以，实际的世界，作为所有这些要求的结果，就定是最为完美的。
这些都是莱布尼兹的话，而不是伏尔泰的话；这是伏尔泰在以宠诺斯博士的个人名义戏谨地嘲讽他，因为庞诺斯博士喋喋不休地重复他深刻的哲学洞见：“在这个ฐ所有世界中最好的世界里，切都是为ฦ了这个世界ศ更好。”
莱布尼兹另个ฐ古怪的概念是，这个世界是由无数的“单体”构成的——即物质的最后构成部分，它们是某种灵魂，没有尺度，无法指认，不受外界的影响。在整个宇宙里看上去像物质的东西，实际上都是这些非物质的单体感觉到彼此在空间里的分布的方式。莱布尼兹之所以设想到了这些，是因为ฦ他想要解决古典形而上哲学中的些难题，包括灵－肉二元论中ณ的些问题。他的理论掌握起来不容易，可是，由于“单体学”随他本人起自生自灭了，我们也就没有必要淘神费力，拿着鸡蛋碰石头了。
可是，单体学的确引导他想到，有不同层次的意识存在，这是心理学中的新思想。因为单体是极微小的，它们独自是无法产生意识的，可是，当它们积累起来时，其微细的感觉却会累积起来，形成复杂的精神功能ม，包括意识在内；积累的方式越是复杂，精神功能就越多。动物虽然也有感觉，可是，它们是不自觉的，而人类却是自觉的；即是说，有不只层意识存在。这远在弗洛伊德用潜意识和前意识表达出来的意思之前，可这只不过是个开端。
莱布尼兹心理学中有个方面的确引导了个ฐ非常有用的方向。为了解释意识的来源，他假设了个被他叫做“统觉”的过程，它通过某种天生的模式或者信仰使我们能够觉察到许多很微小的无意识感觉并理解它们。例如，我们都不需要学习就都知道，“现在的东西都是存在的”，也知道“个ฐ事物不可能同时即存在又不存在”。同理，推理——即逻辑原理——的正确性是遗传的。这些天生的思想并非些具体的概念，而不过是理解经验的些方法。康德以后将把这个概念转换成种历史理论。
单体学的另个方แ面本有可能把心理学带入死胡同的，所幸除了莱布尼兹本人以外，没有任何人把它当真。由于单体不受外界的影响，那世界上怎么เ会发生任何事情呢？而且，看上去，事物怎么还是相互影响的呢？莱布尼兹的答案是，上帝已经安排好了，让所有单体无限的变化都在“事先创น立的和谐”中ณ发生；事物之间并不存在相互影响，而只是看上去如此而已。因此，思维里面发生的任何情况都与身体里面发生的情况—对应，而两者间不会发生任何相互影响：“上帝原来创造了灵魂，还有其它任何现实的东西，其方แ式是这样的，即宇宙里面的任何东西都必须是根据其自身的特性和相对于其自身的完善的自发性而产生的，而同时又符合不需要对照其自身的事物。”这又是海林克斯的双钟理论，只是现在，每个极微小的单体都是口钟็，与其它的每口钟็起显示着时间。
这个理论本来会使心理学毫无存在必要的，因为它描述的精神现象是围绕着个固定和事先预ไ定的秩序，且作为错觉对外部世界ศ的刺激产生的心理学反应。这表明，个杰出的头脑如果受到有缺陷的罗盘指引会走到哪里去。所幸的是，没有几个人顺着他指的路走下去。
康德
伊曼纽·康德17๕24－180่4๒被许多人认为ฦ是现代最伟大的哲学家，他当然是最不易理解的哲学家之，尽管这算不得是合适的个标准。我们很高兴只需要对他的心理学感兴趣，而这部分恰好是易于理解的。
康德的生平听上去是对他这位象牙塔里的知识分子生的戏称。他出生在普鲁士的柯尼希斯ั伯格，16岁的时候进入大学，在这里教书直到73岁，除了在这个城市4英里的范围内走动外，生从未出过远门。他不到5英尺高，胸部凹陷，过着单身汉的生活，生不变，据说这是为了保存他那脆ะ弱的健康状况。每天早ຉ晨5点由男仆将他唤醒，花两个ฐ小时进行学习，还有两个小时讲课，写作到下午点，然后再去家餐馆进餐。下午3点半，他准时散步个小时，不管天气如何。他在菩提树下的条小路上散步，只用鼻子呼吸他认为在户外张开嘴是不利于健康的，而且这时候不跟任何人说话。他非常守时，邻๑居们都根据他每天散步的情况对表，有天他没有准时来散步，邻居们都非常担心。这天他直在读卢梭的爱弥儿，看得太入神了，以至于忘了自己。天余下的时间里，他会花在读书上面，并准备第二天的讲课。约在晚上9๗－1้0点间睡觉。
康德的写作和讲课涉及广泛的范围：伦理学神学宇宙哲学美学逻辑学和知识理论。他在政治和神学上都属于自由á主义者，他同情法国革命，直到恐怖统治为止，他相信民主，热爱自由。他是莱布尼兹的弟子，直到中ณ年他读了休谟然后说，“从教条主ว义แ的沉睡中醒了过来”，并得到启发，发展了套比莱布尼兹详细得多的知识理论。
康德被休谟所说服，认为ฦ因果关系并非能够自证的，我们不能ม够用逻辑的办法证明它，可是，他确信，我们的确能够理解身边的现实，并且能够体验到外部事物和现象中的因果关系。这怎么เ可能呢？他通过纯粹的思维活动来寻找答案。在12๐年的时间里，他盯着窗外教堂的尖顶认真地思索。然后，他只花了几个月的时间完成了他最为ฦ著名的作品纯粹理性批判1781，在这本书的前言中ณ，他直言不讳地说：“我在此斗胆宣称，没有哪个形而上的问题没有在这里解决的，也没有通向解决问题的门径没有在这里提供把钥匙的。”
尽管他在纯粹理性批判和其它些著作中的行文是大部分读者不易理解的——他使用的术语很困难，他的观点也是深奥难解的——不过，他在前言中ณ把自己对意识的基本观点讲得足够清楚了。他说，千真万确，经验只给了我们非常有限的知识，可是，经验远远不是意识惟的知识来源：
经验远远不是我们的理解力会受到限制的惟领域。经验告诉我们什么东西是存在的，可它不能够告诉我们什么东西定就是存在的，什么东西定是不存在的。因此，它就永远不能给我们以任何普遍的真理；而我们的理性，它对于这类的知识特别ี感兴趣，我们的理性受到เ经验的刺激，而非因为经验而满足。普遍真理，其本身同时也具有内在的必然性的特点，它们是独立于经验之ใ外的——它们本身就非常清楚，非常确切。
而如此明确的真理是存在的，数学就是个ฐ合适的例子。比如，我们相信，而且对自己的信仰非常明确和肯定，即二加上二总会得出四。我们是如何得到เ这个确定性的？不是通过经验，因为经验只提供给我们种可能性，而是通过我们意识当中天生的结构得来的，从意识在里面发生作用的自然而不可避免的方式中ณ得来。因为人类的意识并非仅仅是张白纸，任由经验在上面书写，也不仅仅是堆感觉；它积极地组织和转换，它把混乱的经验变成纯粹的知识。
我们开始通过在时空中ณ重新组织事物和现象的相互关系而获取知识——不是通过经验，而是通过天生的能力；空间和时间都是“直觉”或者“直观”，或者是先天决定的我们借此观察事物的方法。
那么，把我们对空间和时间的感觉数据组织起来以后，就可以通过其它些天生思想或者超验的原理康德用的述语是“范畴”来作出有关它们的其它些判断了，这些都是内在的机械原理，意识就是通过这个ฐ原理来理解经验的。总共有12๐种范畴，包括整体全体现实因果相互性存在和必然性。康德是通过对三段论法各种形式的苦心研究之后得出这些范畴的，可是，他相信这些范畴的确是公理存在的基本理由在于，没有这些范畴，我们就没有办法使大堆杂乱ກ的感觉有意义แ。
比如，每个现象都有个原因存在，我们并不是从经验中ณ得知这点的，如果我们缺乏感知因果的能力，我们就永远也不可能理解周围的任何事情。因此，事情可能ม是这样的，即，我们先天就辨识出了因果。同理，其它的些范畴在柏拉图或者笛卡儿的感觉当中都不是天生的思想，而只是些秩序的原则，它们使我们能够探索经验。是它们，而不是联想的法则，把经验组织成了有意义แ的知识的。
康德把意识看作过程而不是神经动作的观点，使德国心理学转向了对意识与“现象经验”的研究中。二元论仍然在流行，因为“意识”很明显是超验的——这是康德的话——现象与感觉和联想都绝然不同。他的理论会导致先天论心理学其它变种的兴起，特别ี是在德国，并在美国拥有了其现代的对等物，如果不是后裔ศ的话，其中有诺姆·乔๒姆斯基的儿童语言理论，即儿童意识天生即有种能力，可以理解口头语言的语法。
康德的先天论导致了有关意识的工ื作机制的好几种有价值的探索热线，可在个方面，它证明是种严å重的后退。他认为，意识是套过程，它们发生在时间中，但并不占有空间，这就使他推断出，精神过程是不能够进行测量的因为它们并不占据空间，因而，心理学就不可能ม成为实验科学。康德传统的其他些人会持续保持这个观点。虽然它以后会被证明是错误的，正如笛卡儿对动物精神和空心的神经的信念，它会推迟心理学作为ฦ门科学的进展。
但仅止推迟而已。尽管天主教可以推迟，但最终还是不能够阻挡人类的知识，即太阳，而不是地球，才是太阳系的中心，最伟大的唯心主义哲学家的权威也不能阻挡心理学通过实验而成为ฦ门科学。
第二卷新า科学的奠基人
第四章物理主ว义แ者
当18世纪和1้9世纪的哲学家们正坐在书房里推想精神现象时，些医生和物理学家们却选择了条殊然不同的道路，以达到เ掌握心理学知识这同个目的。些雄心勃勃的科学家，如哈维牛顿和普里斯特利等，都亲自动手，并借助仪器收集信息，特别ี是有关神经和精神过程的物理起因。这些物理主义心理学的开路先锋，都成了今日神经生理学者的开山鼻祖；他们的世界观导致了如今对构成精神现象的基本元件神经元的分子学转换研究。
魔术师——治病者：梅斯ั梅尔
可是，有些物理主义者最多只能ม算是准科学家，还有些只是伪科学家。可是，哪怕是后者，也得算作我们的研究对象，因为他们针对某些精神现象的理论尽管被后世所否定，但当时却引导其他人寻找并发现了对这些现象有效的解释。
弗兰茨·安东·梅斯ั梅尔医生17๕34－18๖15就属于这种情况。在18世纪7๕年代，当德国先天论者和英国联想主ว义者们还在依靠沉思默想了解心理学的时候，作为医生的梅斯梅尔却已经在使用磁石治病，其理论依据为，如果人体的磁力场得到较正，心灵和身体上的疾病就可以被医好。
这种理论是纯粹的胡言乱语，可在当时，依靠这种理论形成的治疗办法却产生了戏剧性的疗效，有阵子，梅斯梅尔医生在维也纳红极时，接着又在大革命前的巴๒黎出尽风头。我们今天就来看看他当时在巴黎的情形。这是17๕78年，在凡多姆宫的个大厅里，灯光昏暗明镜高悬，满屋子巴洛克怪诞气息。十来位衣饰簇新า着装优雅的女士和先生们围坐在个ฐ橡木大桶边上，每人都手握根从木桶里伸出来的铁ກ棒，木桶里面装满磁铁屑和些化学品。隔壁房间里传来玻璃敲打乐器送出来的阵阵低婉的呜呜声，不会儿，乐声缓缓消失，房门开大了些，走出来位令人敬畏的人物，他步履沉重而庄严å，身紫袍随风轻飘，手握根权杖样的铁棒。这就是创造奇迹的梅斯梅尔医生。
梅斯梅尔脸严峻，阴森可怖，他生着张下颌宽大的脸，很长的大嘴巴，还有高挑突出的眉毛。他出现，病人们立刻呆若木鸡，浑身震颤。梅斯ั梅尔医生紧盯住其中ณ位男士，然后声令下：“入睡！”这男士的眼睛就闭上了，他的头也无力地垂在胸前，其他的病人都直端粗气。现在，梅斯ั梅尔医生紧盯住位妇女，用铁棒缓缓地指着她，她浑身发抖，大叫起来，因为股麻刺感通遍了她的全身。随着梅斯梅尔沿着圆圈继续往前进行下去，病人的反应也越来越激烈。最后，他们当中的些人会尖叫起来，双臂扑腾，然后晕厥。助手们会把他们带到急症室加以处理，使其平静，直到เ恢复。这之后，许多到场的病人，他们所患的病各色各样，从忧郁๗到瘫痪不等，都感觉到病症全消，甚至当场医好。难怪梅斯梅尔尽管收费不菲，可求医者依然趋之ใ若鹜，车马喧阗。
虽然在今天看来，梅斯梅尔的行医好像是在瞎胡闹，是骗人的把戏，他自己最后也未得善报，不过，大部ຖ分学者认为，梅斯ั梅尔当时的确是相信自己的所作所为ฦ和其中ณ的道理的，他是用这个道理来说明医疗结果的。梅斯梅尔出生在康斯ั坦茨的个ฐ贫穷家庭——他父亲是位扩林员，母亲是位锁匠的女儿——可是，他通过巴伐利ำ亚和奥地利ำ的教育系统闯出了自己的条路。他原指望当牧师的，后来改想当律师，最终还是觉得做医生好。3๑2岁的时候，他在维也纳拿到了医学学位，所幸的是，他的教授们不知道他的博士论文论行星的影响，是从牛顿的位同事的作品中ณ抄袭而来的。尽管论文题目是这样的，可内容却不是有关占星学的。论文提出，牛顿的“万有引力”与人体身心之间存在某种联系。在这篇论文属于梅斯ั梅尔本人的部分中ณ，他把这种理论按照牛顿随口说过的句话而推进步，提出人体内部存在种不可见的体液，这种体液能够根据行星引力而发生对应行为。不管是健康还是疾病，梅斯梅尔说，都取决于身体的“动物引力”与行星引力是否处于和谐状态。
得到博士学位两年后，梅斯ั梅尔娶了位年龄比他大许多的富有的维也纳寡妇，因而获得了进入维也纳社会的入场券。因为不再需要全天行医，他把大部分注意力集中在文化和科学的发展上。当本杰明·福兰克林发明玻璃敲打乐器的时候，梅斯梅尔作为位相当有天赋的业余音乐่师购买了台，而且很快成为ฦ行家里手，演奏如飞。他和妻子都是热切的音乐爱好者，经常看见里奥波德·莫扎特及其家人，而12岁的沃尔夫冈的第部歌剧巴斯蒂安夫妇就是在梅斯梅尔家的花园里演出第场的。
梅斯梅尔边欣赏着这些赏心悦目之ใ事，边也成了位医学和心理学开路人。1773年，位27๕岁的少妇来拜访他，因为她患了种病，其他的医生都治不好。梅斯梅尔也治不好她的病，不过，他突然想起以前与位名叫马克斯米连·黑尔的耶稣会士的谈话，这位牧师对他说，用磁石有可能ม会影响到人体。梅斯梅尔买了套磁石，这位妇人第二次来的时候，他小心翼翼地摆弄起磁石来，块接块地往她向上不同的部位贴。她开始发抖，不会儿就浑身痉挛起来——梅斯梅尔认为ฦ这就是“危象”——等她醒过来时，她说症状轻松了许多。进步进行了系列ต的治疗后，她的病症全部消失了。今天，她的病将被诊断为歇斯底里神经症，她康复的原因是暗示的结果。
梅斯梅尔现在看到เ磁力与他自己้的动物引力之间的联系了。他认为ฦ，人体里面满是这种磁力，而不是引力体液ຂ，而且他认为，最终形成的力场可能会错位，致使疾病发生，通过治疗进行重新对位可能会恢复健康。他以前称作“动物引力”的东西，现在改称“动物磁力”。病人的危象，他解释为是种障碍对人体磁液ຂ流动的突破，以及接下来的“和谐”恢复。
梅斯梅尔开始治疗其他病人了，他告诉他们要做好思想准备以面对些反应，包括这种危象本身。他们都不由自主地作出了反应，与所预期的样。很快，维也纳报纸登满了梅斯梅尔医生的医疗事迹。有阵子，马克斯米连·黑尔公开宣称这个ฐ疗法是他的，而不是梅斯梅尔的，因而爆发了场恶辩。梅斯梅尔大胆地宣称，他在几年以前的博士论文中ณ早就提出了这个理论对真理的歪曲，因而赢了这场争执，并确立了自己作为这种现象的发现人的身份。
梅斯梅尔为了广播声名，在好多城市举办了听众甚多的演讲和表演。但是，在维也纳，他公开炫耀其疗法的张扬举动激怒了城里的些名医。这些医生的名声于177๕7๕年又因为梅斯梅尔宣称治好了某位名叫玛丽娅·特里莎·冯帕拉迪斯的病人而蒙诟。玛丽娅ๅ是位盲人钢琴家，莫扎特为她创作了456๔降b调钢๐琴协奏曲。她3岁那ว年即失明，18岁那年来看梅斯梅尔。他宣称，在他的治疗下，她重新获得了部分视力，但只有他在场时才有视力，别ี的证人都不行。也许，她的失明是心理影响所致，而他也的确能ม够对她产生影响，可是，1778年，她的父母终止了治疗，维也纳医生们称梅斯梅尔为江湖医生。梅斯梅尔突然间弃家出走，什么都不要了，包括他上了年岁的妻子，气逃窜到了巴黎。
在这座起伏不定时尚如潮的都市里，梅斯梅尔凭借自我提拔的天才很快获取了巨大的?